郭店楚简《太一生水》“太一”原形的解读1

李勋明

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写在前面的话

DCRK

    2013年是郭店楚墓发掘二十周年纪念，在读过廖名春等著的《写在简帛上的文明—长江流域的简牍和帛书》一书后，我有幸也凑一下“楚简”研究的热闹。可能这是自己写得最费力、最陌生的领域，又是自己感兴趣的一篇不知所谓的论文。二年多来，跑书局购书，上互联网搜寻资料，到海傍看天，到郊外观山，一副不知柴米油盐贵和不顾窗外事的痴迷劲，对着堆满一房间的参考书，自己都快变成浑身掉碴的“出土文物”了，有时我自己都在怀疑，搞清楚“太一”究竟有什么意义？行家面前耍几板斧，弄不好贻笑大方。我感激妻女、家人的支持和理解，以及香港一些年轻的同事们帮忙检索文献，终于写成了以下这篇自觉还未完成的论文，有很多地方都未够完善，譬如：未有楚地的实景照片（2015年10月16日补记：本文最初的佐证素材，来自香港独有的山水,这当然不是适合的证物，但极目碧水蓝天，思维轻松而自由，原先抱憾的楚湘图片晚至2015年底才采集到，虽不甚壮观，但终于了却一桩心事），一些古文字也很难造出来，对《老子》名言和古文字的解读有太多臆断，有些馆藏陶器、青铜器、漆器的照片也缺如，甚至笔者的一些观点可能也太过于异想天开等等，我自知要在刊物发表，还是不够水准和分量，思考再三还是决定把它贴上网，虽然本文不如女儿喜爱的《盗墓笔记》如此有趣，采用的地形模拟方法过于简单，许多观点也有异于当今主流，但笔者还是很想与大家分享发现和探索的奇妙，推理和求证的乐趣。如果勉强还能读得下去，我的努力就算没白费了；如果你们能耐着性子看完全文，哪我就谢天谢地了；如果实在看不下去，没关系，这篇文章可能真是写给千年前的古人。很多时候，望着手中的“楚简”影印本，都仿佛见到“郭店智者”…，这似乎就是我的动力，我不能懈怠。

谨以此文纪念我们伟大的先人

感谢默默作出贡献的文物考古工作者

感谢文中提及和没有提及的古文献、古文字学者

感谢本文所引用图片和文字资料的原创者

感谢我工作单位提供的便利，让我能静心从事研究

感谢我的母校给予我中国古代文史哲医等方面的知识

感谢香港潘先生经常与我进行有益的讨论并提供资料

最后要感谢我的妻女、家人和同事们支持

郭店楚简《太一生水》“太一”原形的解读1

兼论陶器、青铜器、漆器有关山形纹饰

DCRK

    提要：笔者认为郭店楚简《太一生水》篇与楚辞的《九歌‧东皇太一》，是先秦楚民对“太一”崇拜的真实记载，楚人崇拜的“太一”实际是源于可见的自然现象，甚至还可以追溯到远古时代先民的自然山川神灵和光影崇拜，远古陶器、秦汉之前青铜器和漆器等的纹饰都留存有这方面的印记，历来争论纷纭的“太一＂，可能正如其象形文字，似一存在于山地间的线条，它的原形就是日照下山脊线（云形）影子和山体上的光影，或还包括有水平线、山脊线、地平线等。笔者尝试运用环境地形模拟的方法，推演了“太一”的“…是以成阴阳…是故太一藏于水，行于时。周而或…阴阳之所不能成”等重要特征；在现存的马王堆汉墓帛画《太一将行图》中，笔者还发现以往解读为“云气”的残迹，可能就是“太一”的原形；甚至在西汉中期的错金云纹博山炉，也可见其踪影。对《太一生水》“一块（缺）一浧（盈）”的“块”和“浧”的重新解读，笔者发现郭店楚简《老子甲》本“高下之相浧（盈）”、“持而浧（盈）之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉浧（盈）室…”、“其安也，易持也”、“不谷（欲）（尚）呈（盈）”句，以及郭店楚简《老子乙‧丙》本“大成若块(缺)”，“大浧（盈）若中”等句的原义，都与以后的传世本《老子》有很大不同；对“浧”的重新理解，并弄清《说文》中“呈，平也”的注解，有助判读郭店楚简《性自命出》“怒欲浧（盈）而毋希”、郭店楚简《语丛一》“浧（盈）圣之谓圣”、郭店楚简《成之闻之》“小人不纟呈人于刃，君子不纟呈人于礼”和长沙子弹库《楚帛书》乙篇的“惟□□，四月则纟呈纟出，不得其当。…纟呈纟出逆〔乱〕，卉木无常”；解读马王堆帛书《老子》甲、乙本“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈”，“胃天毋已清将恐莲，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，浴毋已盈将恐渴，“神得一以灵”和“神毋已灵将恐歇”二句的意思，对“神”和“灵”的理解很关键，笔者认为“神”字，当指闪电，“灵”是闪电的外观，具有光亮、耀目、迅捷、闪动等，“灵”字光亮、闪动的含义，也似乎可用来解读《九歌‧东皇太一》“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《九歌‧云中君》“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央，…灵皇皇兮既降，焱远举兮云中”、《九歌‧湘君》“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”、《九歌‧湘夫人》“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”、《九歌‧东君》“鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱，…应律兮合节，灵之来兮蔽日”、《九歌‧河伯》“灵何为兮水中，乘白鼋兮逐文鱼”、《九歌‧山鬼》“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”、《九歌‧国殇》“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”、《九辩》“乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛，骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰”等句。《太一生水》这篇简文似乎透露出了先秦楚民眼中“太一”的真实原形，并反映了先秦时期楚人的自然山川神灵崇拜现象，通过对“太一”的崇拜，又赋予了“太一”创造世界，为万物之母的信息。循着古人的思维模式和观察方法，笔者还分析了《楚辞‧九歌》中诸神的原形。通过对远古陶器和秦汉之前青铜器、漆器等器物的纹饰研究（包括青铜镜的山形纹、山字形纹、菱形纹、连弧纹等，特别是郭店楚墓出土的一面方形青铜镜），笔者认为锯齿形线、山形纹、重叠山形纹、与蝉纹（蕉叶纹或垂叶纹）一同出现的三角纹、曲波纹、环带纹、菱形纹、山字形等，可能是先民山川崇拜的纹饰象征，商周时期青铜器上的夔纹、蕉叶纹，很有可能就是闪电的纹饰。在个别古文字的解读过程中，笔者有一种想法，就是远古先人所用象形文字表达的意思，未必在后世的成熟文字中能找到相同的字，如果把注意力放在分析这些古文字的字形，去认真体会古人要说明的意图，可能对文字的原意把握得更准确。

    二年前读了由廖名春等著的《写在简帛上的文明—长江流域的简牍和帛书》【1】图书，书中介绍了1993年10月出土于湖北省荆门市郭店一号战国中期(约公元前300年)楚墓竹简，列出了对《太一生水》篇的“水生说”，以及“太一”与哲学、天文学、宗教观念联系的研究述评，作者提到李学勤认为《太一生水》的观念基本带有数术的味道，是《老子》的宇宙框架和当时流行的数术思想的结合，是从数术的角度对《老子》进行解说。还提及李零认为“太一”包含有三方面的含义：一、作为哲学上的终极概念，是道的别名；二、作为天文学上的星官，它是天极所在，是斗岁游行的中心；三、作为天神的至尊，是祭祀崇拜的对象。这些引起了笔者的注意，在仔细研读了《郭店楚墓竹简太一生水、鲁穆公问子思》【2】的简文、释文和有关资料，笔者认为要正确解读此文，当把该文与楚辞《九歌‧东皇太一》，一并看作是先秦楚人对“太一”崇拜的真实记载，如果考虑到墓主人的身份，又极像是一篇古人对“太一”崇拜和自然起源认知的启蒙教科书，楚人崇拜的“太一”实际是源于可见的自然现象，甚至还可以追溯到远古时代先民的自然山川神灵和光影崇拜，“太一”很可能正如其象形文字，似一存在于山地的线条，它的原形就是日照下山脊线（云形）影子和山体上的光影，或还包括有水平线、山脊线、地平线等，有幸的是在现存的马王堆汉墓帛画《太一将行图》中，我们可以目睹到“太一”的“庐山真面目”，这篇简文似乎透露出了先秦楚民眼中“太一”的真实原形，并反映了先秦时期楚人的自然山川神灵崇拜现象，通过对“太一”的崇拜，又赋予了“太一”创造世界，为万物之母的信息。

    一、《太一生水》释文【2】

    太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地□□□也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而或□□□□万物母；一缺一盈，以纪为万物经。此天之所不能杀，地之所不能理，阴阳之所不能成。君子知此之谓□□□□□□□。

    天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于□；□□□□□□。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相□□□□于西北，其下高以强。地不足于东南，其上□□□□□□□者，有余于下。不足于下者，有余于上。

    对照简文原文为“大一”，释文作“太一”。