鬻子，即鬻(yù)熊，姓芈，名熊。祝融氏之后，陆终第六个儿子季连的后裔。生卒年不详，商末周初人，其著作，《汉书·艺文志·道家》载《鬻子》二十二篇，《汉书·艺文志·小说家》载《鬻子说》十九篇。今存辑佚本十四篇。鬻熊九十岁拜见文王，文王说他老了，鬻子回答说：大王如要我捕兽逐鹿，老了！若要我谋划国事，我还年少呢。文王便把他当作老师。武王、成王也把他当作老师。周成王分封异姓诸侯时，鬻熊和他的儿子熊丽、孙子熊狂已去世，故封鬻熊的曾孙熊绎于楚地，熊绎子孙以熊为姓，传有三十一世四十三位君主。故楚人以鬻熊为始祖（楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖，鬻熊为始祖）。 鬻熊既是楚国的缔造者，也是楚国思想的开拓者。商王朝从盛转衰，周人从弱转强，使鬻子悟出了以柔克刚的道理。自己举族投周，也走的是这种转弱为强的道路。可见鬻熊思想对楚国的发展与强大起到了积极的指导作用。 鬻子校理 撰吏(一) 政曰：民者，贤不肖之杖也；贤不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖人休焉。杖能侧焉，忠臣饰焉。民者，积愚也。虽愚，明主撰吏，必使民兴焉。士民与之，明上举之；士民苦之，明上去之。故王者取吏不忘，必使民唱，然后和。民者、吏之程也，察吏于民，然后随。 政曰：民者至卑也，而使之取吏焉，必取所爱。故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。故万人之吏，撰卿相矣。卿相者、诸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相、君侯之本也。 译文：古代的政典说:民众是衡量贤不肖的尺子。不论贤或不肖都用同一尺度来衡量。所以贤人就得到民众的拥戴，不贤和不肖的人就会被废除，所以忠臣就引以为警戒。民众是愚味无知的。民众虽然愚昧，但英明的君主在选拔官吏时，必请民众推举。人民都推举他，英明的上位者就提拔他。人民都感到痛苦，英明的上位者就废除他。所以王者选择官吏就不会有虚妄不实的。因为是民众的意见是衡量一个官吏好坏的标准。从民众的对官员反应来视察官吏，然后决定官吏的升降。 古代的政典说:民众的地位是最低下的，但民众可以用来作为选择衡量官吏的标准。民众选择官吏，必定选他们所爱的人，所以十人所爱的人，就可以做十人之吏。百人所爱的人，就可以做百人之史。千人所爱的人，就可以做千人之吏。万人所爱的人，就可以做万人之吏。所以万人之吏就可以选为卿相了，卿相是诸侯的辅佐，所以能得到诸侯给的土地和爵禄。卿相是君主诸侯的基础啊! 撰吏(二) 政曰：君子不与人谋之，则已矣。若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必人；能必信，而不能必见信。君子非人者，不出之于辞，而施之于行，故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。 译文：古代的政典说:君子不参与人君的政策谋划。假若参预人君的政策谋划，那就要大公无私的谏真言，实事求是。所以君子的谋略必定能够遵道而行，有时候不一定能被接受;但一定要是忠言，忠言不一定能使人听进去；能言而有信，但来必能见信。君子反对别人的行为，不是用口说，而是用行动来显示。所以要用正确的做法来反对错误，对厌恶的就要宽容一点，多行善事，这样正道就明显了。 大 道 政曰：文王问于鬻子曰：敢问人有大忌乎？对曰：有。文王曰：敢问大忌奈何？鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。有行如此，是谓之大忌。 译文：文王间鬻子:“请问人有最大的忌讳吗?” 鬻子回答道:“有”。文王说：“请问什么是人最大的忌讳?” 鬻子说:“知道自己有严重的错误又不加改正，道样就会害了自己，甚至会丧失自己的生命。有这样行为的人，就是最大的忌讳啊”！
守 道 圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。 译文：当圣人处于高贵的地位，贤能的人才济济，百里内有一贤士，好似没有一样，因人才太多了。到了王道衰微，暴乱的人当权，居于高位，贸能的人被摒弃，不见用，所以千里有一个贤士也非常难得，千里有一贤士，好似肩与肩相并一样，说明千里也难得一贤士。
贵 道 昔之帝王所以为明者，以其吏也。昔之君子所以为功者，以其民也。力生于民，而功最于吏，福归于君。民者至庳也，而使之取吏焉，必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，千人之吏也。万人爱之，千万之吏也。 昔者五帝之治天下也，其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。其道若首然，万世为福，万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。 译文：古代帝王所以英明，由于他们能任用贤能的官吏。古代的官吏所以能建功立业，因为他们能依靠民众。力量出于民众，面功劳则归于官吏，幸福则归于君主。民众的地位是最低下的，但是可以用他们来选择鉴别官吏。民众所选取的，必定是他们拥护爱戴的人。所以十人爱戴的，就是十人之吏。百人爱戴的、就是百人之吏。千人爱戴的，就是千人之吏。万人爱戴的，就是万人之吏。 古代五帝治理天下，他的治道非常清明，好像日月的光芒，有如白天代替黑夜一样。他们的治道就像人体的头脑一样。能为万世造福，为万世垂教，只有从黄帝以下、大舜和大禹以上能做到罢了。君王愿意遵循五帝之治道而不违背，就可以长治久安了。
道 符 不肖者、不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也。愚者，不自谓愚，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。 夫国者，卿相无世，贤者有之，国无因治，智者治之，智者非一日之智，治者非一日之谋，治志治谋，在于帝王，然后民知所保，而知所避。发政施令为天下福者，谓之道。上下相亲，谓之和。民不求而得所欲，谓之信。除去天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器，故欲有为，不行其器者，虽欲有为，不成。诸侯之欲王者，亦然。不用帝王之器者，不成。 译文：不肖的人都不会说自己不肖，而他的不肖表现在他的行为上。不肖的人虽自己吹嘘贤能，但大家还是认为他是不肖的。愚蠢的人，不会说自己愚蠢，而他的愚蠢见于他的言谈之中。虽然他自己吹嘘聪明，大家还是认为他是愚蠢的。凡是一个国家，卿相不能世袭，只有贤能的人才可以为卿相。国家若是世卿相袭，就不能为治。只有依靠智者有才干的人纔能治理。智者也不是靠一时意图，治国也不是靠一时一天的思考和策制。治国平天下的意图及谋略规划在于最高的执政者――帝王。(方针明，规划定)，然后民众知道应该遵循什麽，应当避免违犯什麽。发政施令为天下谋利的就是治道。上下和谐相亲，这就是“和”。民众不求就得到他们所希望的，这就是“大信”。除去天下的祸患，这就是“仁”。仁与信，和与道，这些都是帝王掌握的利器。凡是要做好任何事，都得依靠利器。所以要有作为，不用工具的人，虽然想做也做不成。诸侯要想王天下的，也是如此、不运用帝王之器(仁、信、和、道)的，不能成功。
数 始 昔者皇帝年十岁知神农之非，而改其政，使四面，从五圣，昔者帝颛顼年十五而佐黄帝，二十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而常之。昔者帝喾年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。其治天下也，上缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之。 译文： 古时相传，黄帝年仅十岁就察觉察到神农氏后代治理上的不当，所以就改变其政治方针，任贤使能治理四方，听从五圣按照“道”(治道)去办事。古时相传，帝颛顼十五岁就辅佐黄帝，二十岁就即帝位治天下。他治天下遵循黄帝之道而行，并且学习黄帝之道，以为常法。古时相传，帝喾十五歳就佐帝颛顼、三十岁帝喾即帝位，治理天下。他治天下，上遵循黄帝之道而加以发展，又按照帝颛之道而行之。
禹 政 禹之治天下也，得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁，得然子堪，得轻子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。 禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬而置□，以待四海之士。为铭于笱簨曰：教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，语寡人以优者击磬，语寡人以狱讼者挥□。此之谓五声。是以禹尝据一馈而七起，日中而不暇饱食，曰：吾犹恐四海之士留于道路。是以四海之士皆至。是以禹当朝廷间也，可以罗爵。 译文：大禹治理天下时，得到皋陶，得到杜子业，得到既子，得到施子路，得到季子宁，得到然子堪，得到轻子玉。由于他得到七位贤大夫来辅佐自己，用来治理天下，所以天下大治。大禹治理天下，用五种声音来融取群众意见。在大门前面悬挂钟、鼓、□、磬，又放一□鼓。用这五声来等待四海之士前来提意见。在悬乐器的木架上挂著铭牌说:能教寡人以“道”的就敲鼓，教寡人以“义”的就敲钟，教寡人应该办什麽事的摇大铃铛，告诉寡人忧患的事情就敲磬，有讼狱官司告诉寡人的就摇鼓。这就是禹听取的“五声”。因为这样，所以禹常常在吃一顿饭时，就得七次起来听羣众的意见，直到中午也没有时间吃顿饱饭。大禹说:我还怕四海的贤士滞留在道路上。所以四海之土都趋赴禹，禹常在外面招揽四方之土，而不在朝廷、大禹的朝廷往往空无一人，可以“罗雀”。
汤 政 汤之治天下也，得庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧，得七大夫佐以治天下，而天下治。二十七世，积岁五百七十六岁至纣。 天地辟而万物生，万物生而人为政焉。无不能生而无杀也。唯天地之所以杀，人不能生，人化而为善，兽化而为恶。人而不善者谓之兽，有天然后有地，有地然后有别，有别然后有义，有义然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有数。日有冥有旦•有昼有夜，然后以为数。月一盈一亏，月合月离以数纪，四者皆陈，以为数治。政者卫也，始终之谓卫。 译文：商汤治理天下时，得到庆补、伊尹、涅里且、东门虚、南门□、西门疵、北门侧，得七位大夫辅佐，用他们来治理天下，因而天下大治。商朝经历二十七世，合起来共五百六十七年，到了殷纣告络。 天地关之后，纔有万物生长。万物之中人是灵长。没有只生不杀的。只有天地能杀万物，天地之所设，人也不能使之生。人的教化是趋于善的，禽兽之化则是趋于恶的。所以人要是不能为善，就等同于禽兽了。有了天，才会有地，有地，天地有区别。各有区别，各当其分，才会有“义”，有义就有了教化、教化成就能産生好的效果，有了好的效果则有法则可循，这就是“道”。有了法则可循，就有理能说明之。有了道理又有了数量的掌握，就如太阳有落山幽暗的时刻，也有升起光明的时候。所以就有白天和夜间。这些都有规律可循，可以用数字计算。月一盈一亏，十五月圆，十六以后渐亏，都有数可计。一年有春夏秋冬四季的呈现。这就是用数字化来治理。政治就是保卫，从始到终维护着。
周公 政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之于政也，知善不行者谓之狂，知恶不改者谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戒也。 昔者鲁周公使康叔往守于殷，戒之曰：与杀不辜，宁失有罪。无有无罪而见诛，无有有功而不赏。戒之封，诛赏之慎焉。 译文：古代的政典说:过去周公说:我知道政书里讲，知道应该做的善事，却不去做，这叫“狂”。知道犯了大错误，而却不加改正，这就叫“惑”。凡是“狂”者同“感”者，都是圣王所特别警戒的。 过去周公派他的弟弟康叔封监视殷商的氏族。告戒他道:与其错杀一个无罪的人，不如放过一些有罪的人。要做到没有无罪而被诛杀的，没有有功而不受奖赏的。康叔封啊，要以此为戒!对于诛和赏都应该谨慎。（译文参考钟肇鹏译文） | 
|小黑屋|手机版|Archiver|荆门人文网
( 鄂ICP备2025098284号-1 ) 
发表于 2019-9-16 21:15:16