荆门城隍爷聂炳

芳心

                                                    荆门城隍爷聂炳

                                                                     李勋明

       古代祭祀城隍庙和城隍爷的习俗，形成于南北朝时期，古人认为是神保佑着人们，从而产生了城隍爷和城隍庙。到了宋代，祭拜城隍被列为国家祀典。明清时，凡有城池者必建有城隍庙，每年官方还会在特定的时间组织祭祀城隍爷，民间则借机进行-一些商品交易和文化活动，也就是俗称的庙会。

       城隍本无姓名，自宋代后多以本地殉国而死的忠烈封为本城城隍。荆门历史上的城隍庙初建于东门桥一带，清知州舒成龙重建于现市公安局以东的地方，庙中供奉的城隍爷名”聂炳”，称” 显忠王”。聂炳何许人也?查荆门城隍历史资料有四。

       其一，明学正杨继显所撰的《荆门州城隍庙碑记》载:“明永乐帝北征，军中有美髯者乘大马，持大刀拥兵而前，势如破竹。永乐帝凯师犒赏问之，对者答:“臣荆门城隍也”，于是永乐帝乃遣官庙祭，封显忠大王。”该碑又记:“明万历十五年癸亥(公元1587年)钱守母亲生病，向城隍祈祷，第二日病愈,遂捐资修之。”可见，荆门城隍庙始建于公元1587年前后，距今510余年。不过笔者认为永乐帝封聂炳为"显忠大王”应该是美誉之说。

      其二，同治版《荆门直隶州志》载黄圣年所写《元荆门州守聂韫夫先生墓记》: “当阳城西十五里黄沙铺有元荆门守聂韫夫先生之墓焉，即先生致命之地也。”其碑记录了聂炳生平和维修该墓的经过后，全文照抄了聂炳的《大别山赋》， 落款为“崇祯庚午(公元1630年)十一月”。那么聂炳的《大别山赋》原作出自何处?笔者查找相关资料，除了乾隆版《荆门州志》收录外，再就是黄圣年的这篇《元荆门州守聂韫夫先生墓记》中有载。有杂录解释说聂炳的《大别山赋》为元泰定四年聂炳参加公试的一篇试题，其准确性还有待考证。

       其三，清乾隆癸亥(公元1743年)州人张东林所写的《重修城隍庙碑记》载，舒成龙任荆门知州时奉城隍乞雨显灵，见城隍庙破败不堪，遂捐俸八百余金,众乡绅又乐助六百余金对城隍庙进行了一次大修，“梓材丹镬， 成兹壮丽”，“申明之亭，赫弈章灼，戏楼娱神，则插入云表”，“仰层覆之耽耽，高基之堂堂，抚栋宇之峨峨，揽丹彩之煌煌”。庙宇前后三进五楹，左右列十王殿,其头门、戏楼、拜殿等一应俱全。 正殿主神城隍爷“衮冕执圭”，其描述聂炳金身为王者打扮，穿戴与王爵位相应的衣帽，手中拿着朝见君主的礼器玉圭，其庙宇建筑规模亦宏大。

       其四，《元史:聂炳列传》 记:“聂炳，字韫夫，江夏人，元统元年进士，授承事郎,转宝庆路推官,至正十二年(1352年) 迁任荆门州刺史，淮汉兵乱，时年正月，红巾军克南阳、邓州、襄阳、荆门，聂炳招募七万士兵，复荆门、江陵，战功赫赫。未几红巾军俞君正部来攻荆门，聂炳率孤军昼夜血战，最后城陷被俘,宁死不屈，口骂不绝，被抉齿断臂解肢而亡。”聂炳死时极其悲壮惨烈。也许是其忠贞英勇的气概感动了荆门父老，聂炳死后才被奉为荆门城隍，世代享受祭祀。

        聂炳在封建社会实为- 一位忠义之士，然而，当你读了他的《大别山赋》后，又不得不为荆门古代这位城隍爷的不凡文笔所倾倒，《大别山赋》语言流畅，意境高远，文字运用自如，且看其中的一段文字:“维大别山之名山，独巍然于南荒。尔其气通淮汉,势压荆扬，总汉江之统会，奋衡岳之辉光。深根浸谣乎后土,云彩洞烛乎圆苍。高标迥出于九嶷，倒影旁接于三湘。”以上短短十句话,把大别山的磅礴气势描写得惟妙惟肖，令人读之震撼。

      《大别山赋》前段文字对大别山的巍峨雄壮和风物神迹进行了一番精彩描述， 并借以抒发心中豪情。他希望有生之年能登临大别山最高处，呼鹏鸟，驾黄鹤，邀李白、苏轼等文人墨客一道游洞庭、赏赤壁，共同登高作赋，“娱乐而有和，感慨亦有文”。最后段感叹，“当九州为壑，四海一烟，其导水之功”乃大禹治服洪灾之德啊！然而“时异事殊，风流云往，抚乾坤其瞬息，观古今于俯仰，盖犹神禹之迹于千百载之下矣，岂无心于千百载之上也哉”！，如今时代变了，昔日英雄人物也像云彩一样飘散消失于浩渺无垠的长空了！千百年后的今天，我们看到夏禹所创建的勋绩，难道就不能产生出千百前夏禹那种舍家忘身与自然灾害斗争而造福子孙万代的思想和精神吗？该赋最后结尾几句充分体现了聂炳较为高尚的人生观。

       辞赋是文字艺术的高度集炼。《大别山赋》从艺术到思想是荆门州志中收录的质量最高的一篇文赋。它写出了文采，写出了作者的高尚情操，也写出了人间正气。如果荆门重修城隍庙，应该把他的这篇《大别山赋》刻于正殿，让后人学习品评。

     

       2011年6月19日荆门日报《荆门城隍爷聂炳》