荆门羊角寺探微

芳心

本帖最后由 李勋明 于 2011-1-28 17:48 编辑

荆门羊角寺探微

（李勋明）

     羊角哀与左伯桃的故事在中国古代广为流传，影响深远。自西汉刘向《列士传》记载以来，历代史籍、文献对他们的事迹多有征引或吟颂，有关他们的民间传说也多有演绎。其实，羊角哀和左伯桃的故事与荆门息息相关，而且还有重要历史遗迹存在。《荆门州志·古迹》篇记载：“羊角寺在州南九十里。春秋时，燕人羊角哀、左伯桃相友善，闻楚王贤，往归之，过此乏食，值雨雪，寒甚。伯桃乃并衣与角哀，而自入空树死。后角哀贵为楚上大夫，乃言于王，备礼以葬于诸里村里合河口内，后角哀返此地，不忍独生，自经死，后人立寺祀之。”

     按以上记载，羊角寺应在现荆门城南九十里合河口，而且有左伯桃和羊角哀墓。查《荆门州志·坛遗》篇也载：“羊角寺在州南九十里诸里村，故为羊角祠。唐龙光居士施基重建，元至大元年，华林禅师开山，明洪武十六年僧一静重修，弘治间乡耆陈思淳加修，国初教谕刘胤吉改祠为寺，装金容。乾隆十二年彭商哲四十无嗣，祷神生子，修而新之。”

     羊角寺究竞在州南什么地方呢，早就听人说羊角寺就在现沙洋县五里镇草场街南，为弄清羊角寺的现状，一直想去实地看一看。元月二十四日，本人因要去草场访亲，特与沙洋县金亮先生联系，请五里镇文化站王良国站长做向导去实地进行了踏勘。我们车出草场街南行10分钟就到了羊角寺遗址。当地村民听说调查羊角寺，非常热情，除了积极接受咨询外，还跑来跑去拉尺丈量羊角寺建筑布局。

     根据现场实测，羊角寺坐落于一块直径约300米的荷叶形地上，四周有圈宽约30米的人工开挖的护城河环护，用罗盘界定羊角寺坐正南正北向。中国古代建筑除皇宫和大庙外，一般民用建筑均避开四正向，而羊角寺坐正南正北符合庙宇朝向。羊角寺建筑为四合院式布局，前后总进深约3 0余米，总宽度约19米，含院墙占地约800平米。主殿三楹，深约12米，宽约16米；左右厢房各三楹，深约7.2米，宽约12.5米；前厅三楹，深约5.9米，宽约12米。墙壁全为38公分宽青砖斗砌墙，庙基形状大体保存完好，主殿及右厢房剩下部分残墙，高约2米，可惜未发现任何碑刻。住在庙基旁的彭氏兄弟介绍，废基下埋有不少石构件和古碑，有待继续考证。按照中国古代建筑学理论评析羊角寺选址，该地位于的一块冲击畈地中间，东距河流30米左右，东南临三河汇聚口，州志上所称“合河口”大约由此而来。在以农耕为主的封建社会，这里无疑是一块理想的渔米之乡。

     住在附近年过七旬的刘婆婆介绍，羊角寺原来保存完好，新中国成立之初，土地改革，羊角寺分给一些农民居住，后又陆续搬出，一九五八年大办钢铁，周围上百根古柏被陆续砍伐，加之文革破四旧，香火衰退。大约在一九七一年，从武汉来了一户移民住在寺里，开始盗卖寺内遗物，偷换梁木，并拆除马夫房等附属建筑，这家移民没住几年也迁走了。由于缺乏维护，羊角寺逐步倒塌，附近村民便将残垣上的砖瓦、柱礅等搬回去做屋基、猪圈等，目前羊角寺只剩下数段残墙。村民们说：“羊角寺再不修复，数年后几段残墙也保不住了。”

    羊角寺的位置东距今天的207国道30余里。有人可能要问左伯桃、羊角哀投楚王怎么会走到那里去了呢？其实，秦汉时期的荆襄古道大都是沿荆山山脊沿线而行的，后来逐步东移。笔者认为古荆楚古道从荆山山脉南下至荆门西再沿仙女山、龟山、向南直达楚都纪郢。草场自古是兵家屯集粮草重地，而草场正是当年羊、左二人由燕国到楚国的必经路线。

    按照州志记载，羊角寺附近应有羊左墓，询问村民们，只说附近有冢子，皆说不出所以然，有待考证。关于羊、左墓地亦有几说；一说在今沙洋县五里镇南郝台村左冢为左伯桃墓，冢高8米，冢脚直径60米，2000年，配合襄荆高速公路建设工程，湖北省文物局组织省、市考古队对左冢及附近两座小冢进行考古发掘。其中，左冢出土大量的青铜剑、削刀、弓箭、玉器、礼器、彩棺等随葬品，墓葬时代为战国晚期，墓主身份应为武官，即不可能为春秋时期的左伯桃之墓。关于羊、左墓地二是濮州说，据《濮州志·古迹》载：“羊角哀墓在张大人庄东，墓前有碑。”在今山东菏泽鄄城县东北20公里的吉山镇李胡同村西，1979年还被列为县级文物保护单位。然而鄄城县位于山东省西南部，春秋时此地属齐鲁，楚王就算再惜其忠义，也不可能跑到异国去为左伯桃建墓，因此濮州说站不住脚。

    由于羊左故事传说多多，也许全国其它地方还有羊角寺，笔者通过网上查找，发现四川内江还有一座羊角寺，笔者揣度，该寺可能是明后附会冯梦龙小说羊左行走路线而修。根据春秋战国时期各国地域和都城分布情况，结合相关羊左史料和现在羊角寺地理条件，个人认为左伯桃和羊角哀决别地在今草场两合口最具权威性，当然如果能找到真实的羊左墓，悬案会迎刃而解。

   让我们再来看关于羊角哀和左伯桃的义举故事演变，羊左故事初见西汉刘向的《列士传》。由于中国几年推崇忠孝节义的道德观念，所以羊角哀和在伯桃的义举故事被后人在《列士传》的基础上不断改编、传颂，出现多种说法。特别是宋元以后出现多种版本，如明刻本《羊角哀鬼战荆轲》，明冯梦龙话本《羊角哀舍命全交》，综述其大意，楚元王招贤，左伯桃应诏前往，路遇羊角哀，结为异姓兄弟，同赴楚都。时值严冬，途遇大风雪，冻饿将死，衣服粮食仅够一人求生，于是左伯桃舍命而亡助羊角哀成名。羊角哀到楚国后官至上大夫，奏请楚元王为左伯桃建墓立祠。左伯桃墓刚好建在荆轲墓旁，鬼魂经常被荆轲欺负。于是左伯桃托梦于羊角哀，羊角哀拔剑自刎，二人合力斗荆轲，终剑斩荆轲魂。人物籍贯变了，故事发生的地点也就跟着变了，有些人物也变了，而故事发生的时间也只能随着改变了。特别是春秋战国时期那有楚元王呢？对这些“变幻”，冯梦龙也曾说 “姑妄言之”，现代读者当然更应以“姑妄听之”。这就像关公的故事一样，其实关公在世时仅一败将，由于他的忠义精神被后人不断推崇，历代统治者又不断追封，最后被抬成了神，庙宇遍天下，羊角哀和左伯桃的故事大概也是如此演绎的吧。

    由于时间仓促，那天我们在羊角寺仅考察了一个多小时天就黑了，不得不带着遗憾离开。回来后，再查阅相关羊左的故事，在为本土有羊角寺这笔重要文化遗产感到自豪时，也深为它今日的破败所惋惜，让我们衷心祝愿羊角哀和左伯桃的忠义精神永远传承，也期望羊角寺得到应有的保护。

芳心

羊角哀舍命全交（一本作：羊角哀一死战荆轲）                                      书名:喻世明言    作者:冯梦龙辑            背手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数？君看管鲍贫时交，此道今人弃如土。 昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，两个自幼时以贫贱结交。后来 鲍叔先在齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上。两人同心辅政，始 终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母 也；吾尝三仕三见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也；吾尝与鲍叔谈论，鲍 叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以我为贪， 知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交，必曰“管鲍”。 今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。 春秋时，楚元王崇儒重道，招贤纳士。天下之人闻其风而归者，不可胜计。 西羌积石山，有一贤士，姓左，双名伯桃，幼亡父母，勉力攻书，养成济世之才， 学就安民之业。年近四旬，因中国诸侯互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未 尝出仕。后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，径奔 楚国而来。迤逦来到雍地，时值隆冬，风雨交作。有一篇《西江月》词，单道冬 天雨景： 习习悲风割面，蒙蒙细雨侵衣。催冰酿雪逞寒威，不比他时和气。 山色不明常暗，日光偶露还微。天涯游子尽思归，路上行人应悔。 左伯桃冒雨荡风，行了一日，衣裳都沾湿了。看看天色昏黄，走向村间，欲 觅一宵宿处。远远望见竹林之中，破窗透出灯光，径奔那个去处。见矮矮篱笆， 围着一间草屋，乃推开篱障，轻叩柴门。中有一人，启户而出。左伯桃立在檐下， 慌忙施礼曰：“小生西羌人氏，姓左，双名伯桃。欲往楚国，不期中途遇雨，无 觅旅邸之处。求借一宵，来早便行，未知尊意肯容否？”那人闻言，慌忙答礼， 邀入屋内。伯桃视之，止有一榻，榻上堆积书卷，别无他物。伯桃已知亦是儒人， 便欲下拜。那人云：“且未可讲礼，容取火烘干衣服，却当会话。”当夜烧竹为 火，伯桃烘衣。那人炊办酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃问姓名。其人曰： “小生姓羊，双名角哀，幼亡父母，独居于此。平生酷爱读书，农业尽废。今幸 遇贤士远来，但恨家寒，乏物为款，伏乞恕罪。”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮 蔽，更兼一饮一食，感佩何忘！”当夜，二人抵足而眠，共话胸中学问，终夕不 寐。 比及天晓，淋雨不止。角哀留伯桃在家，尽其所有相待，结为昆仲。伯桃年 长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄。一住三日，雨止道干。伯桃曰：“贤弟有王佐之 才，抱经纶之志，不图竹帛，甘老林泉，深为可惜。”角哀曰：“非不欲仕，奈 未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虚心求士，贤弟既有此心，何不同往？”角哀 曰：“愿从兄长之命。”遂收拾些小路费粮米，弃其茅屋，二人同望南方而进。 行不两日，又值阴雨，羁身旅店中，盘费罄尽，止有行粮一包，二人轮换负 之，冒雨而走。其雨未止，风又大作，变为一天大雪，怎见得？你看：风添雪冷， 雪趁风威。纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱舞。团空搅阵，不分南北西东；遮地漫天， 变尽青黄赤黑。探梅诗客多清趣，路上行人欲断魂。二人行过岐阳，道经梁山路， 问及樵夫，皆说：“从此去百余里，并无人烟，尽是荒山旷野，狼虎成群，只好 休去。”伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何？”角哀曰：“自古道死生有命。既然 到此，只顾前进，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中，衣服单薄，寒风透骨。 次日，雪越下得紧，山中仿佛盈尺。伯桃受冻不过，曰：“我思此去百余里， 绝无人家；行粮不敷，衣单食缺。若一人独往，可到楚国；二人俱去，纵然不冻 死，亦必饿死于途中，与草木同朽，何益之有？我将身上衣服脱与贤弟穿了，贤 弟可独赍此粮，于途强挣而去。我委的行不动了，宁可死于此地。待贤弟见了楚 王，必当重用，那时却来葬我未迟。”角哀曰：“焉有此理！我二人虽非一父母 所生，义气过于骨肉。我安忍独去而求进身耶？”遂不许，扶伯桃而行。行不十 里，伯桃曰：“风雪越紧，如何去得？且于道傍寻个歇处。”见一株枯桑，颇可 避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，爇些 枯枝，以御寒气。比及角哀取了柴火到来，只见伯桃脱得赤条条地，浑身衣服， 都做一堆放着。角哀大惊，曰：“吾兄何为如此？”伯桃曰：“吾寻思无计，贤 弟勿自误了，速穿此衣服，负粮前去，我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾 二人死生同处，安可分离？”伯桃曰：“若皆饿死，白骨谁埋？”角哀曰：“若 如此，弟情愿解衣与兄穿了，兄可赍粮去，弟宁死于此。”伯桃曰：“我平生多 病，贤弟少壮，比我甚强；更兼胸中之学，我所不及。若见楚君，必登显宦。我 死何足道哉！弟勿久滞，可宜速往。”角哀曰：“今兄饿死桑中，弟独取功名， 此大不义之人也，我不为之。”伯桃曰：“我自离积石山，至弟家中，一见如故。 知弟胸次不凡，以此劝弟求进。不幸风雨所阻，此吾天命当尽。若使弟亦亡于此， 乃吾之罪也。”言讫，欲跳前溪觅死。角哀抱住痛哭，将衣拥护，再扶至桑中， 伯桃把衣服推开，角哀再欲上前劝解时，但见伯桃神色已变，四肢厥冷，口不能 言，以手挥令去。角哀寻思：“我若久恋，亦冻死矣，死后谁葬吾兄？”乃于雪 中再拜伯桃而哭曰：“不肖弟此去，望兄阴力相助。但得微名，必当厚葬。”伯 桃点头半答，角哀取了衣粮，带泣而去。伯桃死于桑中。后人有诗赞云：寒来雪 三尺，人去途千里。长途苦雪寒，何况囊无米？并粮一人生，同行两人死。两死 诚何益？一生尚有恃。贤哉左伯桃！陨命成人美。 角哀捱着寒冷，半饥半饱，来至楚国，于旅邸中歇定。次日入城，问人曰： “楚君招贤，何由而进？”人曰：“宫门外设一宾馆，令上大夫裴仲接纳天下之 士。”角哀径投宾馆前来，正值上大夫下车。角哀乃向前而揖。裴仲见角哀衣虽 蓝缕，器宇不凡，慌忙答礼，问曰：“贤士何来？”角哀曰：“小生姓羊，双名 角哀，雍州人也。闻上国招贤，特来归投。”裴仲邀入宾馆，具酒食以进，宿于 馆中。 次日，裴仲到馆中探望，将胸中疑义盘问角哀，试他学问如何。角哀百问百 答，谈论如流。裴仲大喜！入奏元王，王即时召见，问富国强兵之道。角哀首陈 十策，皆切当世之急务。元王大喜！设御宴以待之，拜为中大夫，赐黄金百两， 彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大惊而问曰：“卿痛哭者何也？”角哀将左伯桃 脱衣并粮之事，一一奏知。元王闻其言，为之感伤。诸大臣皆为痛惜。元王曰： “卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假，到彼处安葬伯桃已毕，却回来事大王。” 元王遂赠已死伯桃为中大夫，厚赐葬资，仍差人跟随角哀车骑同去。 角哀辞了元王，径奔梁山地面，寻旧日枯桑处。果见伯桃死尸尚在，颜貌如 生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右唤集乡中父老，卜地于浦塘之原：前临大溪， 后靠高崖，左右诸峰环抱，风水甚好。遂以香汤沐浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠。 置内棺外椁，安葬起坟，四围筑墙栽树。离坟三十步建享堂，塑伯桃仪容。立华 表，柱上建牌额，墙侧盖瓦屋，令人看守。造毕，设祭于享堂，哭泣甚切。乡老 从人，无不下泪。祭罢，各自散去。 角哀是夜明灯燃烛而坐，感叹不已。忽然一阵阴风飒飒，烛灭复明。角哀视 之，见一人于灯影中，或进或退，隐隐有哭声。角哀叱曰：“何人也？辄敢夤夜 而入！”其人不言。角哀起而视之，乃伯桃也。角哀大惊！问曰：“兄阴灵不远， 今来见弟，必有事故。”伯桃曰：“感贤弟记忆，初登仕路，奏请葬吾，更赠重 爵，并棺椁衣衾之美，凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近，此人在世时，为刺秦 王不中被戮，高渐离以其尸葬于此处。神极威猛，每夜伏剑来骂吾曰：‘汝是冻 死饿杀之人，安敢建坟居吾上肩，夺吾风水？若不迁移他处，吾发墓取尸，掷之 野外！’有此危难，特告贤弟。望改葬于他处，以免此祸。”角哀再欲问之，风 起忽然不见。角哀在享堂，一梦惊觉，尽记其事。 天明，再唤乡老，问：“此处有坟相近否？”乡老曰：“松阴中有荆轲墓， 墓前有庙。”角哀曰：“此人昔刺秦王，不中被杀，缘何有坟于此？”乡老曰： “高渐离乃此间人，知荆轲被害，弃尸野处，乃盗其尸，葬于此地。每每显灵。 土人建庙于此，四时享祭，以求福利。”角哀闻其言，遂信梦中之事。引从者径 奔荆轲庙，指其神而骂曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子奉养，名姬重宝，尽汝 受用。不思良策以副重托，入秦行事，丧身误国。却来此处惊惑乡民，而求祭祀！ 吾兄左伯桃，当代名儒，仁义廉洁之士，汝安敢逼之？再如此，吾当毁其庙，而 发其冢，永绝汝之根本！”骂讫，却来伯桃墓前祝曰：“如荆轲今夜再来，兄当 报我。” 归至享堂，是夜秉烛以待。果见伯桃哽咽而来，告曰：“感贤弟如此，奈荆 轲从人极多，皆土人所献。贤弟可束草为人，以彩为衣，手执器械，焚于墓前。 吾得其助，使荆轲不能侵害。”言罢不见。角哀连夜使人束草为人，以彩为衣， 各执刀枪器械，建数十于墓侧，以火焚之。祝曰：“如其无事，亦望回报。” 归至享堂，是夜闻风雨之声，如人战敌。角哀出户观之，见伯桃奔走而来， 言曰：“弟所焚之人，不得其用。荆轲又有高渐离相助，不久吾尸必出墓矣。望 贤弟早与迁移他处殡葬，免受此祸。”角哀曰：“此人安敢如此欺凌吾兄！弟当 力助以战之。”伯桃曰：“弟阳人也，我皆阴鬼；阳人虽有勇烈，尘世相隔，焉 能战阴鬼也？虽刍草之人，但能助喊，不能退此强魂。”角哀曰：“兄且去，弟 来日自有区处。”次日，角哀再到荆轲庙中大骂，打毁神像。方欲取火焚庙，只 见乡老数人，再四哀求曰：“此乃一村香火，若触犯之，恐贻祸于百姓。”须臾 之间，土人聚集，都来求告。角哀拗不过，只得罢了。 回到享堂，修一道表章，上谢楚王，言：“昔日伯桃并粮与臣，因此得活， 以遇圣言。重蒙厚爵，平生足矣，容臣后世尽心图报。”词意甚切。表付从人， 然后到伯桃墓侧，大哭一场。与从者曰：“吾兄被荆轲强魂所逼，去往无门，吾 所不忍。欲焚庙堀坟，又恐拂土人之意。宁死为泉下之鬼，力助吾兄，战此强魂。 汝等可将吾尸葬于此墓之右，生死共处，以报吾兄并粮之义。回奏楚君，万乞听 纳臣言，永保山河社稷。”言讫，掣取佩剑，自刎而死。从者急救不及，速具衣 棺殡殓，埋于伯桃墓侧。 是夜二更，风雨大作，雷电交加，喊杀之声，闻数十里。清晓视之，荆轲墓 上，震烈如发，白骨散于墓前。墓边松柏，和根拔起。庙中忽然起火，烧做白地。 乡老大惊，都往羊、左二墓前，焚香展拜。从者回楚国，将此事上奏元王。元王 感其义重，差官往墓前建庙，加封上大夫，敕赐庙额曰“忠义之祠”，就立碑以 记其事。至今香火不断。荆轲之灵，自此绝矣。土人四时祭祀，所祷甚灵。有古 诗云：古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。

芳心

                                                                            羊角哀大战荆轲
                                                                                       
       战国时期的某天，具体时间不可考，总之那是个黄昏，左桃伯走在泥泞不堪的路上，情形狼狈，衣服破洞的面积大大超过了衣料尺寸，我们大可想象出断肠人在天涯的景象。不过事实上，左桃伯龇牙咧嘴，兴高采烈，脸上没有丝毫的阴霾，本着革命乐观主义精神，他用满是黑泥的手指去抠眼屎，这既说明昨晚风雨交加一夜没睡好，也恰好说明自己不拘小节、没心没肺。大概是风水的关系，楚地多产诸如接舆这类人物，外人看来，左桃伯入乡随俗，不免一路做着疯狂的举动引来路人侧目，说来这是个误会，左桃伯是西羌人，各方面的习惯和楚国都不大一样，文化差异通常给了一些自以为是的人鄙夷外族的机会。不过，以任何一个时代的眼光来看，左桃伯的装束都是化外之民的模样，背上的一堆书简也没有给他增添一丝文化气息，事值寒冬，大部分人都以为窃书生火来着，因为这是他们常做的事，免不了以己推人。
      估计左桃伯狼狈的模样真是吓到村民了，几里走来，竟没有敢收留他的人家。眼看天色渐晚，大家都是各回各家，各找各妈，春秋时期的夜晚和毛泽东时代的夜晚是没有什么区别的，大家都在搞大生产运动，用于填补因战争消耗的人口。因而这位左前辈不由得落寞起来，正常人一落寞不免忧郁，但他的落寞皆因走得太久感到无聊了。正是这个时候他看到了一抹火光在竹林深处若隐若现，根据流浪多时的经验，他没有想当然成萤火虫，而是立刻判断出那是人家所在，神经系统兴奋得高速运转。这是左桃伯和羊角哀两兄弟认识的开始。
        灯光所在的地方是间茅草屋，有篱笆，种着点花草，现代社会有田园情节的人通常会羡慕的那种。这时候还点着灯的一定是单身的书呆子，左桃伯坚信自己的判断，并有把握搞定书呆子。于是他大方地轻叩柴门，应门的羊角哀有些疑惑地看着门外的野人，这个野人和其他野人的唯一区别是背着大堆书简。左桃伯开始自我介绍，说我是从大禹治水的源头地区来的，听说贵国要人，特地跑来玩一玩，行走许久没找到宿处，因而想在这借宿一晚。羊角哀一听，倍感亲切，原来是积石山那的人啊，请进请进，果然是一副书呆子的模样。
        左桃伯走进屋子就有点后悔了，这个书呆子太过分了，居然一点吃的都没准备，待看到床上堆的都是书简，他都后悔死了，估计晚上连睡觉的地方都没有。于是他对羊角哀说道，兄台一看就是个读书人。羊角哀谦虚回应，平生没啥志趣，只是酷爱读书。原来如此，左桃伯不才，恰好也读过只言片语，平生最敬重的就是有学问的人，请兄台我受我一拜。啊，先别，赶快把衣服烘干，别着凉了。左桃伯听了这话有点羞愧，心想自己真是酸气十足、虚伪下作，竟不如一个书呆子来得实在，于是鼓足勇气、厚足脸皮，对羊角哀说道，兄台我看您的样子虽不算富裕，饮食之用总该有吧，小弟行走多日，饿得整张脸都是菜色，加上这几天下雨，也不方便打猎，早已饥肠辘辘，如您不弃，就管碗饭吧。
       羊角哀说，哎，兄弟何不早说，我虽然因为读书荒废了农业，把庄稼伺候得东倒西歪，但勉强还是有些粮食的，加上今天有被雷劈死的山鸡一只，劈得皮焦肉嫩，正好可以下酒。说完，翻身下去，掀开墙边的罐子，谁知道羊角哀脸上露出沮丧的神情，左桃伯道是何事，原来是那遭了天谴的山鸡，又挨了家鼠的千刀，如今面目全非，估计上面的口水都还没干。
        羊角哀连说惭愧，来到了另外一个墙角，翻开另外一个罐子。这时左桃伯才注意到，羊角哀的家除了卧榻，便剩下那些各具特色的坛坛罐罐，连生在偏地得他都有些瞧不起羊角哀了。那晚的事情野史上是这么写的：“当夜烧竹为火，伯桃烘衣。那人炊办酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃问姓名。其人曰：‘小生姓羊，双名角哀，幼亡父母，独居于此。乎生酷爱读书，农业尽废。今幸遇贤土远来，但恨家寒，乏物为款，伏乞恕罪。’伯桃曰：‘阴雨之中，得蒙遮蔽，事兼一饮一食，感佩何忘！’当夜，二人抵足而眠，共话胸中学问，终夕不寐。”
       事实上左桃伯噎着不知何物的糊状食物，喝着烈酒，据考证度数大概有朗姆酒或者伏尔加那么高，这和当时普遍存在的谷物酿的酒有所区别，因此左桃伯喝得肝胆欲裂，但看羊角哀安之若素，一来不好驳了主人的面子，而来以为楚地的酒便是这样，只得涨红着脸连称好酒。至于两人讨论学术问题，恐怕只是在各自的梦境中吧。总之，和现代人一样，几杯酒下肚，两人称兄道弟起来，从这个意义上来说，他们是酒肉朋友，但羊角哀是个书呆子，这点并不因酒精而改变，所以酒后的话也便当了真，第二天追问起来，便要拜左桃伯为兄。左桃伯醉后本就晕乎，听了这话，更是头大如斗，然而他明白一个真理，没有人是能拗得过书呆子的。这点被无数后人给证实了，比如《西游记》的唐僧和《红楼梦》里的贾宝玉，那股痴缠的劲令人生畏。

芳心

《荆门州志·坛遗》篇也载：“羊角寺在州南九十里诸里村，故为羊角祠。唐龙光居士施基重建，元至大元年，华林禅师开山，明洪武十六年僧一静重修，弘治间乡耆陈思淳加修，国初教谕刘胤吉改祠为寺，装金容。乾隆十二年彭商哲四十无嗣，祷神生子，修而新之。”
          彭氏兄弟很可能是乾隆十二年彭商哲之后。待以后核实之。