唐末五代荆门诗僧尚颜生平事迹考略（严 勇）

芳心

唐末五代荆门诗僧尚颜生平事迹考略

严 勇

   如果没有诗集《荆门集》（今已佚失），很多人都不知道在唐末五代时期荆门有一个著名的诗僧叫尚颜。在中国历史上，诗僧真正成为一个特殊的阶层或群体，滥觞于唐代。从诗僧人数上看，见于《全唐诗》的诗僧有115人，其中53人入选了《唐才子传》，约占该书总人数的七分之一，尚颜就是其中之一。但因其事迹主要见于《唐诗纪事》与《唐才子传》、《全唐文》等，且记载简略，熟知者少。鉴于此，笔者借助有限的文史典籍，考证其生平事迹，以求教于大方之家。

   一、出身名门望族

   尚颜，俗姓薛，字茂圣，汾州(治所在今山西省汾阳县)人。出身于书香官宦之家，“少工为五言诗，天赋其才，迥超名辈”（《全唐文·颜荛〈颜上人集序〉》），是唐末工部尚书薛能的宗人。尚颜具体生卒年月不详。与其同游的荆州龙兴寺主持僧人齐己（860～约940）曾写过一首《闻尚颜下世》的悼诗。唐宣宗大中（847-860）间，尚颜曾作诗送陆肱赴试（《送陆肱入关》），而后者则于大中九年（855）登进士第，可断定他写此诗应该已经成年。而一个“入关”，则足以证明尚颜此时已经在南方地区，或者说此诗应写于荆门出家时期。由此，可推知他应出生在公元九世纪初叶，也就是大约公元820年左右。

   说尚颜出身名门望族，并非笔者的臆断。据史料记载，薛氏是汉唐时期海内望族，关西六大姓（韦裴柳薛杨杜）之一。而尚颜的家乡汾州在唐代属于河东，薛氏在我国河东历史上是一大望族，与闻喜裴氏、永济柳氏并称为河东三大姓。特别是到了隋唐之世，薛氏家族发展到了全盛时期。自晋至唐盛二百余年，“河东三凤”（薛道衡之后薛收、薛德音、薛元敬叔侄三人）这一支其家族的人物之盛，德业文章之隆，冠盖不绝，名声显赫，业绩卓著。唐太宗李世民是薛家的外甥，唐朝六个皇帝有11个女儿，薛家就10个驸马，在我国历史上是非常有名的，在历史上，象“三凤”立传与载列事迹者就有80多人。

   隋唐是河东薛氏发展最鼎盛的时期，而这种上升的发展态势在开元元年(713)发生了转折。这一年，唐玄宗李隆基剿灭太平公主一党，参与其中的薛稷、薛崇简两支遭受重创。薛稷被赐死，其子因尚公主之故，免死流放，却在途中自杀。薛崇简虽免一死，官爵如故，但从此销声匿迹。至此，河东薛氏走向衰落。河东薛氏由往日显赫到后来衰落造成的巨大落差，成为薛氏子孙内心无法挥去的阴影，并造成其内心巨大的失落感。同时，这种失落感也成为他们沉重精神压力的直接根源，特别是在遭遇仕途坎坷时，这种失落感会比一般文人士子更强烈，更刺痛人心，更难以接受。有时，甚至为了寻求精神安慰，薛氏子孙将这种失落感转化为一种狂妄自负，以此掩盖现实中的坎坷遭遇，来填平内心的创伤。晚唐诗人薛能、薛逢（能之从兄）就是如此，当然诗僧尚颜也不例外。

   尚颜既然出身名门望族，哪怕这一望族已经失却了往日的荣耀，但是他们那种自身的优越感也断然不会一下子全无。而且他又出身书香官宦之家，笔者推测他当初至少应该参加了科举考试。而科举考试的失利与他后来在荆门出家也有着必然的联系。这从著名诗僧皎然、诗人贾岛身上可以找到明证。皎然俗姓谢氏，字清昼，湖州长城（今属浙江）人。自称谢灵运十世孙，然据贾晋华考证，实为谢安后裔。皎然在开元、天宝之际曾应进士试，未及第，于是毅然出家，居润州江宁之长干寺。诗人贾岛因屡次应试没有考中，一度出家当和尚，后来听从韩愈劝告还了俗，当过主薄等小官。如果说尚颜如贯休、齐己等诗僧幼年就到荆门出家，似乎与他显赫的家族背景不相符，暂且否之。

   二、出家荆门

   尚颜在荆门出家，这应该是可信的。《全唐诗·卷八百四十八》附有尚颜小传：“ 尚颜，字茂圣，俗姓薛，尚书能之宗人也。出家荆门，工五言诗。集五卷，今存诗二十四首。”笔者以为这部清朝官修的唐代诗歌总集，言之凿凿“出家荆门”，应该不是编修者的臆断，而是经过小心求证的。但是尚颜是何时于荆门出家，出家于哪所寺庙，众说纷纭，莫衷一是。

   据史料记载，尚颜于唐僖宗乾符间（874-879）至徐州依节度使薛能。又据清朝官修唐人总集《全唐文·颜荛〈颜上人集序〉》记载：“荛同年文人故许州节度使尚书薛公字大拙，以文人不言其名，擅诗名於天下，无所与让。唯於颜公，许待优异。每吟其警句，常曰：‘吾不喜颜为僧，嘉有诗僧为吾枝派，以增薛氏之荣耳。’”由此断定，尚颜应该在依附薛能之前，他就出家为僧了。换言之，尚颜应该是874年之前就在荆门出家了。有人妄断，公元874年，尚颜至荆门城区唐安寺出家为僧。这一说法明显与《全唐文》相关记载不符。

   尚颜之所以选择荆门出家，是有其深刻的政治背景。唐代诗僧集中出现的一个时期是初盛唐，另一个时期则在唐末、五代，在相对安定的江南地区，荆南节度使就是其中之一。而荆门则位于当时荆南节度使的势力范围内。当时，都城长安至荆南有一条仅次于两京驿路的全国第二驿路，它自长安东南出蓝关，经商州、武关、邓州、襄阳达荆州，全程一千七百三十里，史称商山路。它在唐代南北交通三大干道中属于中线，西通巴蜀、东达吴越，南至交广，纵横贯达的距离都在六千里以上，其南北东西的辐射面极广，交通量也很大，刺史、朝官、选人、举子、僧道、迁客、商人，公私行旅无所不有。这后一个时期江南地区诗僧的活动以贯休、齐己为中心，有尚颜与处默、修睦、栖隐、栖一、虚中，自牧、玄泰等一批人。众所周知，唐末中原战乱不绝，江南比较安定。特别是某些地方藩镇如江陵的成汭、江东的钱镠、四川的王建，在他们所割据的地区都采取了一些安定民生、发展经济的措施；又注意收笼文人，以文饰他们的统治。而从佛教自身的发展情况看，唐武毁佛后佛教又得以再兴。由于毁佛中破坏大批寺院，大量僧尼还俗，除禅宗之外的各宗派一时都难以恢复元气，神宗却很快振兴起来。亦僧亦俗的诗僧一类人物在唐末的乱世中也就可能大量出现了。

    然而，尚颜到底在荆门哪座寺庙出家，似乎难下定论。当时，荆门寺庙林立，有唐安寺、仙居寺、上泉寺、羊角寺等，后有人附会说出家于唐安寺，但无任何确凿证据，暂且存疑。其实，尚颜到底于哪座寺庙出家，并不重要，重要的是他的确在荆门出家多年。平时诵经祈福之余，尚颜写下了许多诗篇，尤其是以五律为著，后命名《荆门集》，凡五卷。古往今来，把自己的诗集以“荆门”命名，恐怕只有尚颜一个而已。可惜今已遗失，我辈无缘一睹其真容，这不得不说是荆门地域文化上的巨大损失。

   三、依附薛能

   现代学者冯国栋先生在其著作《〈宋史．艺文志〉释氏别集、总集考》中考证，唐僖宗乾符间（874-879），尚颜至徐州依附节度使薛能。这与《全唐文·颜荛〈颜上人集序〉》相关记载应该是相符的，应该可信。

   宋人晁公武《郡斋读书志》有《薛能小传》，权且载于此：薛能(约817年—880年)，字大拙（《唐才子传》言太拙，与其他典籍不符），汾州人，晚唐诗人。会昌六年（846）登进士第。大中末，书判中选，补盩厔尉。李福镇滑，表署观察判官，历御史、都官、刑部员外郞。福徙西蜀，奏以自副。咸通中，摄嘉州刺史，迁主客、度支、刑部郞中，权知京兆尹事，授工部尚书，节度徐州，徙忠武。广明元年（880），徐军戌溵水，经许，能以旧军，馆之城中。军惧见袭，大将周岌乘众疑逐能，自称留后，因屠其家。能僻于诗，日赋一章，有集十卷，今编诗四卷，时人称其为“诗古赋纵横，令人畏后生。”

   薛能与同时代的其他诗人相比，的确是才华横溢，但是他非常狂妄，也是不争的事实。他自比李杜，为后世诟病。他曾写诗道：“李白终无取，陶潜固不刊。”又说：“我身若在开元日，争遣名为李翰林。”他还认为自己的诗远比杜甫、白居易、刘禹锡的好。所以宋人洪迈在《容斋随笔》中评论说：“薛能者，晚唐诗人，格调不高而妄自尊大。”但是这样一个狂妄的诗人，却对尚颜敬佩有加。据《全唐文·颜荛〈颜上人集序〉》记载：“荛同年文人故许州节度使尚书薛公字大拙，以文人不言其名，擅诗名於天下，无所与让。唯於颜公，许待优异。”可见薛能对尚颜这同一宗族出家人的看重与敬佩。

   唐末藩镇割据，到唐僖宗一朝，节度使名称竟多至60余处。他们平时据险要、专方面，自有土地，自有人民，缮治甲兵，储存财赋，以兵士为爪牙，以人民为鱼肉，雄视一方，无所不至。唐僖宗年间，薛能出任徐州节度使（又称武宁军节度）， 即今山東- 徐州。再转任忠武军节度使（也称许州节度使），即今河南- 许州。由于薛能成了一方诸侯，于是尚颜投奔而去。尚颜依附薛能，是可以理解的。一是薛能位高权位，且与尚颜同宗族，“一荣俱荣”，尚颜可以衣食无忧，何乐而不为呢？二是薛能是当时著名诗人，而且非常欣赏尚颜的诗作，从某种意义上讲，尚颜找到了“知音”。

   可惜好景不长，尚颜依附薛能期间爆发了王仙芝和黄巢起义，唐末农民起义的大潮已然揭开。起义军势如破竹，各路节度使人人自危，加上唐僖宗广明元年（880），薛能惨遭杀害，尚颜失去了依靠，又不得不返回荆南境内。由于当时荆南也受到起义军的攻击，尚颜为了躲避战乱，并未久滞荆门，又曾先后卜居庐山、峡州（今宜昌，亦称彝陵）等地。有他的诗作为证，《匡山居》：“无才加性拙，道理合藏踪。是处非深远，其山已万重。经时邻境战，独夜隔云舂。昨日泉中见，常鱼亦化龙。”《彝陵即事》：“不难饶白发，相续是滩波。避世嫌身晚，思家乞梦多。暑衣经雪着，冻砚向阳呵。岂谓临岐路，远闻圣主过。”

   四、晚年生涯

   883年，黄巢起义军失败后，尚颜又重返荆南境内，并来往荆门与荆州之间。有他的诗作《将欲再游荆渚（即荆州）留辞岐下司徒》为证：“竹锡铜瓶配衲衣，殷公楼畔偶然离。白莲几看从开日，明月长吟到落时。活计本无桑柘润，疏慵寻有水云资。今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。”

唐昭宗景福间（892-893），尚颜又曾至京都长安，访给事中陆希声。陆希声，字鸿磬，自号君阳遁叟(一称君阳道人)，唐代苏州府人氏。博学善属文，昭宗时召为给事中，拜户部侍郎、同中书门下平章事(宰相)，以太子太师罢。家世有书名，六世伯父柬之以草书高天下，四世祖景融博学工书，至希声一出，遂能复振家法。

   众所周知，唐代确立了以尚书、中书、门下为核心的三省六部制。门下省是专管审核天子大政文书的机构,而给事中属门下省重要职官。给事中在唐后期具有独立的封驳权，可以自行决定诏书能否颁下，出现了不同于唐前期的、以封还为主要封驳方式的运作机制。由此可见，当时陆希声大权当握。尚颜访给事中陆希声，是“惠然访之，兴尽而去”，此言是当时陆希声对尚书郎颜荛说的，后者在《颜上人集序》中有明文记载。但是尚颜出于何目的，已无证可考。但是一个不争的事实是，尚颜造访后仍归荆南，继续他的黄卷青灯生涯。

   但是此时的荆南节度使出一个成汭。成汭（？－903年），原名郭禹，山东青州人，唐末五代时任荆南节度使。早年浪荡，因醉酒杀人，遂落发为僧，亡命天涯，改名“郭禹”。当时荆南遭兵祸，人口顿减。唐僖宗朝，担任蔡州军校，领本郡兵戍荆南，主帅以其凶暴，欲加害之，成汭逃奔至秭归。成汭割据归州，重用贤士贺隐，勤政爱民，招集流亡人士，减免赋税，养兵五万人，称雄一方。彦若有诗：“南海黄茅瘴，不死成和尚。”后朝廷任成汭为荆南节度使，后又封检校太尉、中书令、上谷郡王。

   成汭对尚颜礼遇有加，尚颜得到极大的恩宠。唐昭宗光化间（898.8-901.3），由于成汭的大力举荐，尚颜以文章供奉内廷，获赐紫袈裟。史料记载，唐代时，规定凡有一才一艺者，皆得供奉内廷。唐代内供奉官是一种适用范围颇广的任官形式 ,相对于供奉官和里行官 ,内供奉官是唐代五品以下 (含五品 )供奉官和近侍从官员编制之外的特殊任职形式。内供奉官就其实质而言大体分为二类 :一类是供职于中央、实履其任的内供奉官 ,虽属员外供职 ,但职事、待遇、迁转资序与正员基本相同 ,这一类终唐之世始终存在 ;另一类是供职于地方的 ,或为使府幕佐 ,或为三司巡院官 ,衔内所带之御史也有内供奉的任职形式 ,但一般不履行所供奉的职责 ,性质近似于假借官 ,这一类别出现于唐肃宗至德以后。尚颜应该属于第二类，他供奉的应该是荆南节度使幕府。紫袈裟，亦称紫衣。指佛教中紫颜色的袈裟或上衣。唐时由朝廷赐给高僧，以示宠贵。得到紫色袈裟者，尊称为紫衣僧。尚颜获赐紫袈裟，足见其尊贵了。

   903年，成汭因为争夺地盘，兵败投水自杀。荆南节度使除江陵被武贞节度使雷彦威占领外，夔、施、忠、万四州也被西川节度使王建兼并，成汭的基业毁于一旦。尚颜再一次失去了靠山，不得不离开荆南境内，卜居禅宗兴盛的潭州（治所在长沙，当时辖长沙、浏阳、醴陵、益阳、湘乡、湘潭6县）境内。齐己有诗《闻尚颜上人创新居有寄》：“麓山南面橘州西，闻道新斋与竹齐。”可知，尚颜当时在长沙建有自己隐居的地方，居所位于岳麓山的南面、橘子州西面，与岳麓山寺近在咫尺。

   冯国栋先生考证，尚颜卒于后梁太祖开平（907.11-911.4）以后，卒年九十有余。齐己《闻尚颜下世》一诗云：“岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。梦休寻灞浐，迹已绝潇湘。远忆同吟石，新秋桧柏凉。”有人据此诗，断定尚颜当卒于岳麓山寺院，其实大谬不然。结合齐己《闻尚颜上人创新居有寄》一诗，尚颜似应卒于自己隐居之所，而非岳麓山寺院。试想，如果尚颜寄居岳麓山寺院，他何苦要“创新居”呢？

   五、其人其诗其友

   尚颜作为唐末五代的诗僧，他生活于乱世中，经历过黄巢起义的战火，也见到过各地军阀的此起彼伏的劫夺纷争。他虽然投靠地方割据势力，但心中保持着圣主贤臣、仁政爱民的理想。儒、释兼用或儒、释、道兼用以整顿天下仍是他希冀的目标。尚颜对待贵权的态度也是矛盾的，他一方面奔走于藩府、权门，另一方面又说“避世嫌身晚，思家乞梦多”、“诸机忘尽未忘诗，似向诗中有所依”。

   尚颜为诗学贾岛，工五言诗。尚颜《言兴》诗云：“矻矻被吟牵，因师贾浪仙。江山风月处，一十二三年。雅颂在于此，浮华致那边。犹惭功未至，谩道近千篇。”从中可知，他写诗以贾岛（字浪仙）为师，诗作近千首。他有诗集五卷，著《荆门集》传于世，惜早已佚失，只在《宋史》中存目而已。唐光化三年（900）颜荛编的《颜上人集》，收集尚颜五言七字诗凡400篇，今亦不存。仅剩《全唐诗》存其诗34首。今人编辑出版的《荆门集》亦只录《全唐诗》存诗及其友人赠诗，共计53篇。唐末诗人李洞在其《颜上人集序》中对尚颜的诗评价极高：“释门高德颜公尚为诗，不入声相得失哀乐怨欢，直以清寂景构成数百篇。其音清以和，其气刚以达。妙出无象，虚涵不为。冷然若悬，未扣而响。信其功之妙也，不可得而称矣。信其旨之深也，不可举而言矣。”明胡震亨《唐音癸签》谓尚颜诗“不入声相，直以清寂境构成”，当时人以为“功妙旨深”。

   从现存的34首诗来看，尚颜写作的题材局限于应酬赠答、留恋山水、隐逸雪月之类，形式以五律居多，风格以“清苦”为主等特色。究其原因，一是与诗僧自身宗教生活方式有直接的关联。作为僧侣的身份限制了他的见闻与境界，由于崇尚四大皆空，特别是对世俗的纷扰，完全是“事不关己，高高挂起”。二是整个时代氛围和社会心态变化的影响。当时盛唐繁荣昌盛的世象全无，唐末宦官专权，藩镇割据，民不聊生，衰败之象日盛一日，诗人们的热情和理想早已退潮。严峻冷酷的现实迫使诗人的心灵和眼光都由外向内收缩，以萧索的心态写自己生活的烦事、隐居之所的山水，在艺术上通过苦吟追求僻怪，成为衰世诗坛的普遍现象。三是偏僻荒野的生活环境使然。由于生活的内容更为单一、色彩更为暗淡，他笔下的诗篇自然也更缺乏热情与抱负，题材更为狭窄，境界更显狭小。客观地讲，中晚唐僧诗都有尚颜如上之特征，但这并不说明它价值低下，因为它同样真实地反映了当时社会心理和时代面貌。

   尚颜诗作具有如上特征，还与当时哲学思想特别是佛教哲学的发展息息相关。唐代佛学的“中国化”已告实现，天台、华严、禅宗等宗派的形成是其主要标志。但它们真正在唐代社会发生普遍影响，则是在中晚唐时期。中晚唐社会的日益衰落，更需要天台、华严、禅宗等“心的宗教”，而天台、禅宗等“心的宗教”，也正是在此时变成了指导人们的哲学思想工具，尚颜在他的创作实践中自觉运用这一思维方式，他一方面喜欢作一些意在言外的诗歌，用以表明心迹，以求师徒间以心传心，另一方面必然优先选择那些偏枯的意象、平凡孤寂的诗境，希望借此而造成平和、宁静的内心世界。这样，尚颜诗单一的题材、狭小的境界、偏枯的语言、清苦的风格也就不可避免。

   关于尚颜等一大批唐代诗僧，后人有恰如其分的评价。宋人叶适以为：“唐诗僧，自中叶以后，其名字班班为当时所称者甚多，然诗皆不佳。”范晞文说：“唐僧诗，除皎然、灵澈三两辈外，余者率皆衰败不可救，盖气宇不宏而见闻不广也。”

   尚颜一生交游甚广，与诗人郑谷、郑准、吴融、裴说、李洞、陈陶、陆龟蒙、司空图、方干等人有交游，与诗僧齐己、栖蟾、虚中等人经常相与唱和。在此姑且罗列几位与他关系密切者，以便读者诸君从侧面更好地了解尚颜。

   齐己（864一约943），唐末著名诗僧。俗姓胡，名得生，自号衡岳沙门。潭州益阳（今属湖南）人。本佃户子，幼颖悟，牧牛时常以竹枝画牛背为诗。后于大伪山同庆寺出家。曾至洪州、九江，住豫章观音院。又曾至袁州，与郑谷结为诗友。后居长沙道林寺，与马殷幕中文士徐仲雅辈交游。因有赘疣，人戏呼为诗囊。后梁龙德元年（921），将入蜀，至江陵，为高季兴所留，于龙兴寺安置，署为僧正。病卒。为诗尚锤炼，好苦吟。著有《白莲集》、《风骚旨格》，今存。齐己与尚颜交往甚深，留下《闻尚颜上人创新居有寄》、《闻尚颜下世》等诸多诗篇，尚颜写有《读齐己上人集》：“诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。”对齐己的诗是赞赏有加。

    陆龟蒙（？～881年），字鲁望，唐朝苏州吴县（今属江苏）人，自号江湖散人、甫里先生，又号天随子，陆元方七世孙，其父陆宾虞曾任御史之职。进士不第，曾在湖州、苏州从事幕僚。随湖州刺史张博游历，后来回到了故乡苏州甫里（今江苏吴县东南甪直镇），过着隐居耕读的生活，自号天随子。与皮日休为友，时常在一起游山玩水，饮酒吟诗，世称“皮陆”，二人唱和之作编为《松陵集》十卷。尚颜与陆龟蒙之间感情深厚，他写过一首著名的《怀陆龟蒙处士》诗，里边有两句是这样的：“事免伤心否，棋逢对手无？”《唐诗纪事》卷七十七记载了此诗的来历：相传尚颜非常喜欢下棋，因为同样的爱好，尚颜结识了同时期的诗人陆龟蒙。陆龟蒙过世后，尚颜非常怀念这位朋友，尚颜就写了这首诗，这也是“棋逢对手”最早的出处。

   郑谷（约851～910）唐末著名诗人。字守愚，汉族，江西宜春市袁州区人。僖宗时进士，官都官郎中，人称郑都官。又以《鹧鸪诗》得名，人称郑鹧鸪。著名学者严寿澄、黄明、赵昌平笺注的《郑谷诗集》，考证郑谷十八岁前后曾隐居荆门。《清一统志·湖北·荆门州》载：“ 白社 ，在荆门州南一百二十里。《名胜志》：古隐士之居，以白茅为屋，因名。唐都官郑谷常居此。”郑谷有《赠尚颜上人》诗，其中有“酷爱山兼水，唯应我与师”句，或言当年隐居荆门期间，二者就有交往。

   郑准（？一约902），唐文学家。字不欺，荥阳（今属河南）人。工文辞，擅长笺奏。乾宁初进士。居荆南成汭幕掌笺奏十年。成汭生日，杨行密赠《初学记》，郑准以为是对成汭的轻侮。极谏不听，辞职而去，汭怒其去，杀之。常欲比肩陈琳、阮瑀，自集所作为《刘表军书》三卷，《北梦琐言》谓“虽有胸襟而辞体不雅”。能诗，与贯休、尚颜唱酬。著有《渚宫集》，已佚。今存其诗5首，文一篇。尚颜有《寄荆门郑准》、《峡中酬荆南郑准》两首诗，从诗句“珍重荆门郑从事，十年同受景升恩”，可知两人曾经有十年时间都得到荆南节度使成汭的器重，恩宠有加。