中国古代建筑中的规制

李勋明

导语： 中国古代上至各朝定都,下至村落选址，均特别重视自然地理环境，以求达到“天、地、人之间和谐相与”。首都北京就因“北枕居庸，南襟河济，左环沧海，右拥太行，内跨中原，外控朔漠，四方朝贡”而成为千年古都。由于人具有自然的属性，居住环境的好坏，对人类的体质和智力的发展均有重大影响。明宋时期的两百名状元、榜眼、探花、三鼎甲江南占百分之五十以上，出现了“东南财赋地，江浙人文薮”的繁荣景象。因而人的生存与发展同自然环境有密切而微妙的关系。                         中国古代建筑中的规制                                李勋明      中国古代建筑规制最早见于仪礼典籍中，如《周礼》、《礼记》和《仪礼》中就详细规定了房尾建筑的等级形式，后世历朝又逐步进行了补充完善，形成了中国独特的建筑文化，综合部分史料如下：     一、城池规制：《春秋典》(城)天子九里，公七里，侯五里，子男三里。《考工记》疏：天子城高七雉，隅高九雉（“雉”为古代面积计量单位，长三丈、高一丈为雉，常用来计算城墙的高度）。公之城高五雉隅高七，侯伯之城高三雉，隅高女雉。《考工记》：匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”《管子》提出凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足。各地州府、衙门均占居主要位置，并建有寺庙和孔庙、学宫等。都城一般每边设三个城门，干道正对城门，有内城、宫城等几重城墙。府城和州城，一般每边两个城门，道路骨架成井字形。      二、宗庙规制：周人建立了以宗庙为核心的祭祖礼制，对后代的家庙、祠堂制度产生了极为深远的影响。古代帝王、诸侯、大夫或士祭祀祖宗，天子七庙，太祖庙居中，按左昭右穆顺序排例，昭即父，穆即子，昭穆之间为父子关系(图5-2)。      昭穆分开立庙是先秦以前的宗庙制度，到了东汉以后，只立一座太庙，庙内分隔成小间，分别供奉各代皇帝神主。《礼记》:天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人（平民）祭于寝（自宅内）。唐代的宗庙礼制进一步发展到民间的祠堂、家庙。到了宋代，民间祭祀五世祖甚至始祖的习俗流行起来。有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，宋代的家族祠堂发展到明清时代数量猛增，遍布全国，成为中国祠堂的巅峰时期。      三、屋舍规制：《周礼·考工记》对各种建筑的高度、开间、屋顶乃至门阿之制均作出了详尽的规定。《朝庙宫室考》：天子门五，郭门谓之皋门，皋门内谓之库，库内谓之仍雉，雉内谓之应，应内谓之路。诸候之门三，库内谓之雉，雉内谓之路。古代天子自外郭城门至宫内燕寝，共设有皋门、库门、雉门、应门、路门等五重门阙。北京明清故官还保留了天子五门的制度，在故官南北中轴线上，正阳门至太和殿之间，从南向北布置了大清门、天安门、端门、午门、太和门，恰好是五座门阙。台基和台阶高度也有规定，《礼记》：天子之堂(台基)九雉（即天子的宫室的台阶有九丈高），诸候七尺，大夫五，士三雉。《尚书大传》天子之堂高九雉，公侯七雉，子男五雉。     隋唐时期宅第规制更明确，《唐六典》：王公以下，舍屋不得施重拱藻井。三品以上堂舍，不得超过五间九架，厅厦两头门屋，不得超过三间五架。五品以上堂舍，不得超过五间七架，厅厦两头门屋，不得超过三间两架。仍通作乌头大门，勋官各依本品。六品七品以下堂舍，不得超过三间五架，门屋不得超过一间两架。非常参官不得造轴心舍及施悬鱼对凤瓦兽头等装饰。士庶公私第宅，皆不得造楼阁，临视人家。庶人所造堂舍，不得过三间四架，门屋一间两架，仍不得擅施装饰。     宋朝沿袭了唐代的规制，宋制：非宫室、寺观毋得彩画栋宇及朱黔梁柱。明清时期对官民宅第的修建作了更为详尽的规定，编入《明会典》和《清会典》之中。如《明会典》规定禁止官民房屋雕刻古帝后、圣贤人物、日月、龙凤、麒麟、犀、象等形象，不准歇山转角。重檐重拱及藻井，但楼居重檐不在在所禁之列。对各级官员宅第的等级也有详细规定：一二品官员，厅堂五间九架，屋脊用瓦、粱栋、斗拱、檐桷青碧绘饰，门二间三绿油，兽面锡环。三至五品官员，厅堂五间七架，屋脊用瓦兽，粱栋，檐桷青碧绘饰，门二间三架，黑油锡环。若是六品至九品，则厅堂三间七架，梁栋饰以土黄，门一间三架，黑门铁环。所有品官房舍，门窗户牖不得用丹漆。至于布衣百姓规定则更为苛刻谨严。屋顶的瓦样规格、琉璃色彩、屋脊瓦兽等等都有着等级的限定。     清代的宅第建筑等级大体上沿袭明代：“宫殿门庑皆崇基，上复黄琉璃，门设金钉。坛、社、圜丘外内门四，皆朱扉金钉，纵横各九。亲王府制正门五间．门钉纵九横七。世子府制正门五间，金钉减亲王七之二。郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公与世子府同。公门钉纵横皆七。侯以下至男递减至五五，均以铁。”     四、丧葬规制：《礼记·曲礼》:“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”《礼记·檀弓上.丧大记》天子棺椁四重,诸侯三重,大夫二重,士一重。《周礼·春官·冢人》“以爵等为丘封之度”。丘是王公之坟,封是诸臣之坟，坟堆的大小取决于爵位的高低。那时,不但有了坟,而且坟上要种树，《白虎通·崩薨》:天子坟高三仞,树以松，诸侯半之,树以柏。大夫八尺,树以栾。士四尺,树以槐。庶人不封不树。可见古代对葬礼是十分重视的，至明代时造墓的身份等级规定的建筑及石象生的配备已十分严谨，清代墓葬制度更是等级森严。(图5-4)。      五、构屋规制：宋人李诫所著的《营造法式》是我国最早的建筑专著，它是一部北宋官方制订的建筑设计、施工、功限料例的规范。凡构屋之制，皆以材为祖，材有八等，度屋之大小而用之。“以材为祖”即在大木构建筑设计中，以拱枋断面“材”作为设计的基本模数。“材有八等”，这个建筑模数称为“材分制”。“材”高宽比为三比二，寓意(《易经》“三天二地而倚数”，高用奇，宽用偶。一等材高九寸，宽六寸，用于九间或十间的高级大殿，所以取“九六”老阳老阴数，使材又具有哲理意义(图5-6、表5-2）。      不同规模、不同等级的建筑，就选用不同等级的“材”，等级高的建筑，就选用断面大的“材”，反之亦然。这样不仅满足了殿堂高大壮瞻或适形亲切的礼制和艺术要求，同时也满足了结构力学的要求(图5-5)。     在组群建筑规划布局中，先依据礼制选定主要殿堂的用材等级，以此为准，再依次确定前后左右殿堂、以及挟屋门廊的用材等级，一个规划严谨、等级分明、错落有致的建筑群体就规划出来了(图5-7)。    《营造法式》规定了“壕寨、石作，大木作、小木作、雕作、旋作、锯作、竹作、瓦作、泥作、彩画作、砖作和窑作”等十三项制度，在每一项制度中，均对其等级、尺寸、材料以及加工方法、用工多寡作了详尽的规定，它的各种规定对后世的建筑设计产生了巨大的影响(表5ー3)。