浪说红楼：永不相见红楼人

剑舞

    细究《红楼梦》许多人物，按说他们两个人本来同属一个生活圈子，最应该有交集；但曹雪芹却始终不让他们见面。这类人物大约有两种特征：要么品性相似或相反；要么社会地位相同或很不同。如此刻画人物形象的方式，我称之为“分身法”或“互映法”。

    或许是曹雪芹的写实，因为现实中的确存在这种现象：比如盛唐诗坛，王维和孟浩然是趣味相投的诗友挚友，李白和孟浩然又是难分难舍的铁哥们；孟浩然与他们之间，都有过诗作答酬，并且关系亲密。但我们似乎从未见李白和王维之间有什么交集。再比如明代中后期的江南学坛，王阳明和吴承恩之间也应该有交集，但历史上却没有留下他们有过交流的半点痕迹。闲言少叙，且看红楼梦故事如下三对人物。

    一、宝琴和妙玉    前文已详：妙玉和宝琴的人生遭遇相似，只是所处战祸时段的不同。她们学识相近、思想境界相当。邢岫烟评说妙玉是僧不僧，俗不俗；男不男，女不女；正是她不拘小节的自由思想的外在体现。与宝琴一样，经历了战祸之苦的妙玉因看透世态浇漓和人情冷暖，表面已经超脱。她们在常人看来，自然都有些神秘感。但因为要生存，她们必须挣扎和拼搏。离乱之世的女子生存下来，都锻炼得如同红梅花一样坚强而美丽。

    妙玉无耐寄身寺庙，却始终怀着正常世人的情感。她自称槛外人，却一直关心槛内人喜怒哀乐。妙玉借宝玉的生日默默遥祝心中深藏的情郎；宝玉天生理解女孩子，自然明白其意。妙玉和湘云、黛玉作诗之时强调，最终须回归到闺阁本来面目上去；就是因为她的心中，还有一段无法了断的红尘情缘。

    妙玉和宝琴，都是处于王朝更替时代战乱之际的优秀女子；南国的红梅和蜡梅，是她们永恒的坚强和美丽。梅花有不同颜色，红梅是红色的梅花。腊梅也有不同颜色，有花开红色的腊梅。红色梅花与红色腊梅，品质相似却并非同类。妙玉在蟠香寺修行之际，她的家乡花就是红梅；栊翠庵栽种的、即宝玉借来为宝琴等人作诗所用的，就是红梅。而赖大婶送给宝琴的家乡花，是红色腊梅。晚唐时代以李商隐为代表，诗人称其为寒梅。梅花和腊梅虽非同类，但其美丽外形和坚强品质却极其相近。

    前文推断：妙玉和宝琴都是前朝遗贵家庭的女子。妙玉的出身和地位应该更高一些，当为前朝品位较高的文职大员或皇亲。而宝琴的地位和出身稍低，应该是军旅中地位较高的文职官员；比如负责军队给养的军需官。如此推断，就比较附合她们之间经历的差别以及言行表现的差异：比如宝琴怀古诗中记载的、从小与父亲走过的许多地方都是地理上的军事要塞，同时也有文化古迹。而妙玉收藏的珍奇竟然异常名贵，都是历史上文化人曾经使用收藏的高级文物器具。虽有如上不同，但妙玉和宝琴的社会地位、修养学问及人生遭遇相似。她们如同红梅和腊梅，尽管并非同类但都具有相似的美丽姿容和高洁风骨。

    进一步推断：不惜以重大牺牲劫走妙玉的那个情郎应该亦如同柳大侠一样，是前朝世家子弟中的民族志士。妙玉情郎的出身与地位应当比柳湘莲更高。他或他们不但是颇具血性风骨的民族好汉，而且是知情重义、忠贞不愈的耿耿男儿。他们值得妙玉、宝琴这样才艺品貌俱佳的中国汉族美女时时深切的挂怀与思念。

    四十九回贾母评说《艳雪图》的一段描写，曹雪芹大展春秋笔法。仇十洲的《艳雪图》也叫《双艳图》。顾名思义：其画面应该是一个美丽女子和半树红梅；背景是冬天的白雪；所以即称艳雪、也称双艳。但这幅画已成历史文化疑案。曹雪芹借此疑案要赞美的双艳，正是宝琴和妙玉。但因她们在时空上存在不少差异；所以曹雪芹又很清醒，坚决不让她们见面。最贴近的一次，就是四十九回的雪中赏梅。贾母老眼昏花看不清；而你重新品读后再说：站在红梅花底下的两个美人究竟是宝琴和宝玉？还是宝琴和妙玉？真是美的朦朦胧胧。

    和香菱一样，妙玉和宝琴都是姿容美丽、品质坚强而不幸生逢乱世的优秀女子。以曹雪芹在第五回排列司命薄的要旨而论，既然她们属于同类，只需要出现一个代表即可。于是他选择遭遇战祸更早的妙玉上榜。金陵十二钗正册既然有了妙玉，也就无须再明确地出现宝琴。就是这么简单的事。曹雪芹以分身互映法刻画人物形象的创作，是一条条上下贯通、纵横分明、相互辉映的纲目。他的头绪和笔锋所指，就是极权文化与极权制度对文明的残害。

    二、黛玉和晴雯
    批书人晴为黛影的内涵及寓意，读者历来认为，是晴雯与黛玉之间性格和身份的互补。晴雯的正戏有三节：撕扇、补裘、遗嘱。晴雯死后，曹雪芹借宝玉之手为她写下足以惊天地、泣鬼神的祭文《芙蓉女儿诔》。论晴雯之时已详：晴雯补裘及之前打审坠儿是她真诚无邪、恪尽职守、刚正不阿品质的体现。前文亦详：林黛玉评价《芙蓉女儿诔》是可与《曹娥碑》并传的又一首绝妙好辞。其思想精髓，是曹雪芹把自然真诚的晴雯精神延伸放大到中华文明发展、变革、进化之高度进行讴歌；同时沉痛祭悼史上不幸为之勇敢牺牲、守道殉节的美丽亡灵；从而寄予晴雯形象最高的文明内涵。东汉末年《曹娥碑》的碑文，正是一篇暗反专制礼教、提醒女权意识、重新审视生命价值的绝妙好辞。

    晴雯撕扇之前与宝玉、袭人展开一场激烈的口角争锋。前文已判明：是宝玉误会了晴雯的好意。其实林黛玉缺乏忧患意识，有时候还不如晴雯有心；黛玉以为，自己有老太君支持、又能抓住宝玉的心，木石姻缘必然成功。当宝晴袭三人口角过后，黛玉进来，还高兴地叫了袭人几声嫂子，拉了袭人一票。从清虚观回来，黛玉泪荐血誓地表白成功、到晴雯撕扇这一时段，林黛玉心情最好。但通过宝钗借扇机带双敲、王夫人端午设宴，晴雯却看到危机依然存在，就故意跌破扇子提醒宝玉。同时发生的金钏儿跳井事件，可以见证晴雯的聪慧与敏锐。

    过后宝玉终于想明白，晴雯竟然默默地替自己的婚姻大事操心。他幡然悔悟：红尘之物，不过尽人之兴；最后让晴雯把一箱扇子全都撕了玩。宝玉和晴雯之间相互体贴的情感明显超越物欲；宝黛之间的精神恋爱也具有如此特征。

    曹雪芹绕来绕去、精心设计的晴为黛影之内涵，把代表人性本真、代表人权意识与自由平等意识的自然真诚的爱情寓意，置于无比崇高的文明地位。晴雯和黛玉地位不同却具有相似的品质，她们都徘徊在宝玉身边，但曹雪芹始终不让她们见面。

    黛晴的第一次矛盾，实属偶然误会；具体故事在二十六回之末：黛玉到怡红院看望宝玉，竟然吃了晴雯闭门羹，黛玉便疑心在宝玉和宝钗身上。葬花之后，黛玉似有所悟，但却质问并教唆宝玉说：你的丫头也该教训教训一下了；指的就是这件事。

    撕扇之前，宝晴袭三人口角过后，黛玉进来叫了袭人几声嫂子，就有报复晴雯之意；但此时晴雯早已离开，并未听见。金钏儿事件之后宝玉挨了痛贬；接着还有一出隐悔、苦涩的好戏：晴雯送帕；就是宝玉让晴雯到潇湘馆给黛玉赠送两条旧手帕。

    三十四回的晴雯送帕，是晴雯和黛玉两人接触最为贴近的一次；但两人几乎还是没能见面。宝玉支晴雯到潇湘馆送旧手帕之意，一是向黛玉说明自己相思依旧、不改初心。二是向黛玉暗示：晴雯是最忠于木石姻缘的史家党成员，希望黛玉能够理解晴雯；别再发生金钏儿那样因误会而导致的惨剧。黛玉终于悟透宝玉的苦心，但又无法面对晴雯对待宝玉像金钏儿一样的热情。

    应该是曹雪芹安排好的：出于对晴雯的愧疚之感或妒火依旧燃烧，黛玉早早就让丫头春纤把潇湘馆的灯火全部熄灭，自己有意无意还用一块丝绢蒙在脸上、躺在床上思忖。黛玉和晴雯，终于在灯火黑暗中相遇；她们是一条命运之藤上两个苦命的“姐妹”，同时又是心照不宣的“情敌”。黛玉和晴雯之间，相隔一条深深的主仆与嫡庶沟壑；黑暗的潇湘馆，两人仅有几句简单而冷漠的空中对话。

    这是曹雪芹精心设计的一个“晴为黛影”之特殊场面；不管你信不信，事实就是如此：因为不同的地位和相同的爱情，晴雯和黛玉之间根本无法交流。不知为什么，当读这段情节之时特别害怕，我的背后隐隐发凉。

    三、贾琏和宝玉
    往日的红袖论坛，曾有一位红学考证家北山客先生，他读红楼梦的资历较深；往往寥寥数语便能切中红楼谜团的要害，具有点穴点睛之功。他曾对我说：贾琏和宝玉的原型应该是同一个人。北山客的理由是：书中的贾琏和宝玉，几乎从来没有同时出现在同一个场合；也从来没有同时出现在凤姐或黛玉的面前。北山客的判断令人震惊，无意中与我的分身互映法不谋而合。

    曹雪芹刻画人物形象，颇具立体感特征，两个主要人物似如互照的两个镜面，其中会产生无数个相似影像。而同时人物形象之间又具有平面感特征，以代表人物为中心似如水面的涟漪效应，从不同角度向社会各个阶层辐射波动。

    立体式观照：真假两个宝玉的相互映照，便会映射出无数个末世王孙公子形象。钗黛的互照，便会映射出无数极权之下的美丽佳人形象。平面式观照：以贾府权力代表贾母为中心，向上可以辐射元妃、南安太妃；向下可以波及王夫人、凤姐。以邪正兼备的宝玉形象为中心，向邪恶方向可以辐射贾琏、贾珍甚而忠顺王爷；向正气的方向可辐射柳湘莲、冯紫英甚至北静王爷。等等。如此以来人物形象相似又相异的多样性，才能体现生活丰富多彩的特征。

    倘如此判断，北山客先生的认识就具有其合理性。也就是说：同一个人物原型，应该具有正邪的两面牲；正的一面，表现为贾宝玉，邪恶的一面，表现为贾琏。倘从所谓“情、色”主线条的角度观照，宝玉是情的化身，贾琏则是色的化身。通俗地讲：贾琏是生活形象，宝玉是精神形象。

    以此类推，简明地讲：钗黛，其实是一个佳人的两个分身；宝钗是生活形象，黛玉是精神形象。再以黛玉为中心，向外围多层面辐射：权力的黛玉形象，就是凤姐；女奴的黛玉形象，就是晴雯；庶出的黛玉形象，就是探春；而中下层小老婆的黛玉形象，就是赵姨娘；等等等等。我之所断曹雪芹分身互映法的要义，正在于此。如此以来，我们便能在《红楼梦》中看到一大群形象相异又相近的美丽佳人。

    果然如北山客所言，贾琏和宝玉两个形象如果是同一个原型，那么他们就永远不能、也不必要相见。以此为证，六十四回下半阕就是伪作无疑。因为六十四回下半阕开始，贾琏和宝玉不但相见，并且还携手共迎贾母。虽然可能是伪作，但六十四回下半阕，尤氏二姐妹的故事却大有嚼头。

    以某之琴学观进一步推断：如果把黛玉林家确定为前朝抵抗贵族、把宝钗薛家确定为前朝归顺贵族；那么，尤氏一家应该就是前朝的投降派。自来的投降派，在新政之下大约不会有较高地位；何况依然在儒家治下，横竖要受节烈之辱是必然结局；其中之节烈者，大约就是尤三姐的命运；而甘愿附庸者，大约多是尤二姐的下场。

    即便把六十四回定伪；然而伪作者能以尤氏姐妹的故事代替妙玉和宝琴的故事，却在于他们能够认识中国历史与中国文明文化的轮回性特征。轮回循环的皇帝儒家治下，无论哪个派别集团无论哪种性情品格的人物，都像金玉之质的妙玉一样，又会陷入新一轮极权专制的泥潭，皇帝制度和其治下的奴性文化乃是红楼悲剧的总祸根。