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当阳度门寺为唐国师神秀大师葬地，根据史料记载：神秀大师曾先后为武则天、中宗、睿宗三帝说法，被尊为“两京法主，三帝国师”，唐中宗继位后，时神秀大师已年逾百岁，经常怀念年青时修佛之地度门，屡乞还山，终未如愿。神龙二年 (公元706年)二月二十八日夜，神秀大师圆寂于洛阳天宫寺，三月二日，唐中宗赐谥号 “大通禅师”，并根据神秀遗愿，下诏归葬当阳度门楞伽峰安神起塔，葬礼 “国钱严饰，赐逾百万”。 古度门寺坐北向南，二00七年重建时却改度门坐西向东。为什么要改度门朝东向呢？赵居士告诉笔者，当时请北京一位著名风水师来现场踏勘，认为原度门寺朝南有探头山不吉，（其实是外朝吉山）。说把寺门改朝东向，可避免探头山，也有利于增加建筑轴线长度，我当时去看后，也倾向朝东。但是经过十多年勘测古建实践，发现古人对房屋选址之术博大精深，特别重视房屋顺应天、地、人磁场。可以说，只要是古人堪舆的房屋和朝向都不会有错。有错，也是因为我们知识浅薄不懂其内涵，所以，把一代宗师堪定的度门改向就是典型的不懂地理之误。 按照中国古代风水理论评析，把度门朝南改朝东向有悖其寺地理，也使寺前明堂变小，水反弓，而且左右孤悬无近护之山。最犯忌的是前面朝山中间凹处还低于庙址地平近10米，朝山低下，…，会影响香火人气。查度门寺来龙去脉，其主脉发于玉泉寺覆船山，向东南一枝分百脉，百脉生千岑，萦迥曲折，前呼后拥，环拱度门寺址。九条附脉由西南折向东北再回环至度门寺南水分阴阳，形成一块太极盆地（寺前明堂），使度门朝山重重，其四围空间比玉泉寺广阔若干倍，最奇特的是两条外朝山延为左青龙护山后又回头排列为案山，如此地理组合，全国少有，其中玄妙，几人能识！ 从度门寺所冠两个地名也可以看出其地境界非凡，一是山冠“楞伽峰”，查“楞伽”释义，楞伽亦为宝名，又曰不可到，难入之义也。楞伽山在古师子国（今斯里兰卡）境，相传佛曾经在那里说大乘经，故大乘经亦名楞伽经。二是寺冠“度门”。中国敢用“度门”冠名者除此之外，还有一处位于北京紫禁城午门与太和殿之间的“贞度门”，“度门”二字之博大不用赘言。噫吁！度门寺山冠“楞伽”，寺冠“度门”，如此“正法眼藏，北宗初地”规格之高，几人识其贵！ 从查度门寺地面面积不具备建大庙之容积，可以看出神秀大师不希望后人在他的葬地建大庙。按照史书记载，度门寺始建于南北朝大通二年 (公元528年)，初名度门庵。梁武帝大同六年重修，唐高宗仪凤年间（公元677－－679年）改庵为寺，唐朝武则天赦建。宋元以后，几经兴废，至民国时期，寺内尚存一座六角形九层楼阁式砖石塔和国师坟及两通残碑。从民国时期的一张“古度门寺”图片，可以看出古山门比较简朴，规模并不大。笔者斗胆揣磨大师生前之愿，主要是看度门四围广博，万峰掩隐不张，寺址如坐千军之帐，组合大气，…，大师择葬于斯，不求后人在斯建大庙奉祀他个人，欲求地脉效灵，佛法绵长，大师谦卑之意，几人能悟！ 万事因缘，好在新建的度门寺向南有一四合院，有利于恢复度门南向，愿功德之士于院南按“古度门寺”图片样式重建山门，切勿又富丽堂皇，并重刻李白、孟浩然、张九龄、元稹、齐已、袁宗道、袁宏道、袁中道、‘置田记’”等诗刻，以增贵气。另，培土加高南门左边青龙地脉。调整主殿－－四合院－－南主门－－小广场轴线向南，使建筑轴线顺其自然，合其地理，还度门南向之神圣矣！ 北祖三禅地，西来万重峰。不知楞伽贵，焉悟度门空！最后引用神秀大师一偈作为本文结尾，或许对擅改圣门者有所感悟：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。 民国时期度门寺山门，简朴如陵门，大师择葬择于斯，意在求其身后法佛绵长，不喜后人在斯建大庙奉祀他个人也！
古代庙宇也并非都是皇宫大庙，现在很多地方千遍一律建大庙也有违古代寺庙之制。 上图把度门改朝东向，寺前明堂变小，水反弓，左右孤悬无护山。最犯忌的是前面朝山中间凹处还低于庙址地平近10米。
度门朝南，案山重重相朝。
度门寺主脉发于玉泉寺覆船山，向东南一枝分三脉，主脉萦迥曲折，势若游龙，落穴于度门寺址。 附脉由西南折向东北再回环至度门寺南水分阴阳，形成一块太极盆地（寺前明堂）， 其四围空间比玉泉寺广阔若干倍，最奇特的是两条外朝山从外围延为左青龙护山后又回头排列为案。
前呼后拥 万峰如营，如此地理组合，全国少有。
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发表于 2018-11-9 22:21:41
