荆门城隍聂炳

芳心

                                                        荆门城隍聂炳

                                                                     李勋明

         荆门城隍庙位于原州署东，今解放路中段，庙内供奉城隍聂炳。根据《元史 聂炳列传》记载:“聂炳，字韫夫，江夏人，元统元年进士，授承事郎，转宝庆路推官,至正十二年(1352年)迁任荆门州刺史。淮汉兵乱，时年正月,贼军克南阳、邓州、襄阳、荆门。聂炳招募七万士兵，复荆门、江陵，战功赫赫。未几,贼将俞君正部来攻荆门。聂炳率孤军昼夜血战，最后城陷被俘,宁死不屈，口骂不绝，被抉齿断臂解肢而亡。遂祀为荆门城隍,封显忠王。

        明崇祯王午年李自成克荆门，城隍庙所剩无几。清初士民建头门一间,后殿三间。由于门巷卑狭，殿宇浅隘，康熙二年(1663年)，州牧李衷灿重修之。乾隆八年(1743年)，舒成龙于州署东捐俸建头门三间，八字墙二道，二门上建楼三间，颜曰”申明亭”，后作戏楼。后又建拜殿五间，再后建正殿五间，加卷棚三间。东建寝宫，西建财神殿，左右两庑建十王殿十间，规模宏大，毁于日军侵荆门战火,40余间房屋仅剩100余平方米。

        根据同治版《荆门直隶州志古迹》记载:“聂知州墓在当阳西十五里黄沙铺大路旁。”清乾隆十九年，州牧舒成龙为其培坟立碑。

        在封建社会每座古城都建有城隍庙，每年还会在特定的时间组织祭拜城隍爷，城隍爷是神鬼世界中的一城之主，它的职权相当于人世间的县官老爷。道教把城隍视为“剪恶除凶，护国保邦”之神。城隍本无姓名，自宋代后多以为本地殉国而死的忠烈封为本城城隍。荆门历史上的城隍庙初建于东门桥一带，清知州舒成龙重建于现市公安局东，庙中供奉的城隍爷名“聂炳”，称“显忠王”。

       聂炳何许人也，根据《元史.聂炳列传》记载，“聂炳，字韫夫，江夏人，元统元年进士”，授承事郎，转宝庆路推官，至正十二年（1352年）迁任荆门州刺史，淮汉兵乱，时年正月，红巾军克南阳、邓州、襄阳、荆门，聂炳招募七万士兵，复荆门、江陵，战功赫赫。未几，红巾军俞君正部来攻荆门，聂炳率孤军昼夜血战，最后城陷被俘，宁死不屈，口骂不绝，被抉齿断臂解肢而亡。根据荆门州志记载，聂炳墓在当阳玉泉寺东十五里大路旁，清乾隆十九年，州牧舒成龙曾为其培坟立碑。

       聂炳在封建社会实为一位忠义之士，然而，当你读了他的《大别山赋》后，又不得不为荆门古代这位城隍爷的不凡文采所倾倒，且看他《大别山赋》中的一段文字：“维大别山之名山，独巍然于南荒。尔其气通淮汉，势压荆扬，总汉江之统会，奋衡岳之辉光。深根浸谣乎后土，云彩洞烛乎圆苍。高标迥出于九嶷，倒影旁接于三湘。”以上短短十句话，把大别山的磅礴气势描写的惟妙惟肖，令人读之震撼。

       聂炳的《大别山赋》共分两段，前一段描写了大别山的巍峨雄壮，其气通淮汉，势压荆扬，总汉江之统会，奋衡岳之辉光。并介绍了大别山的地利之富，物产之珍，人文神迹，无法一一陈述。第二段为借景抒情，希望自己能登临大别山最高处，呼鹏鸟，驾黄鹤，邀李白、苏轼等文人墨客一道游洞庭、赏赤壁，共同登高作赋抒发心中豪情。“娱乐而有和，感慨亦有文”，我们今天看到的美丽河山“其导水之功，孰为之邪？”乃大禹治服洪灾之功啊！然而时代变了，英雄人物也像云彩一样飘散消失于浩渺无垠的长空了。“时异事殊，风流云往，抚乾坤其瞬息，观古今于俯仰”，当我们千百年后还能看到夏禹所创建的勋绩，难道就不能产生出千百前夏禹那种舍家忘身与自然灾害斗争而造福子孙万代的思想和精神吗？

       辞赋是文字艺术的高度集炼。《大别山赋》从艺术到思想是荆门州志中收录的质量最高的一篇文赋。它写出了文采，写出了作者的高尚情操，也写出了人间正气。如果荆门重修城隍庙，应该把他的这篇《大别山赋》刻于正殿，让后人学习品评。

      

        2021年3月1日荆门晚报《荆门城隍聂炳》