明荆门太守徐泰的翰墨履迹

李勋明

明荆门太守徐泰的翰墨履迹

■汪小玲

　　徐泰（1429—1479），字惟进，一字士亨，为避先讳更字大同，号生白，江苏江阴梧塍（在今徐霞客镇）人，明成化年间湖广荆门州太守（知州）。其“善吟咏”，但诗稿并没有流传下来。

　　徐泰家境富裕，曾祖徐直时，徐家“极丰盈”，祖徐麒时“辟畦连阡，原田每每，储橐益广”，至其父徐景南“家益裕，族益大，赀累巨万”。然而富裕的家境并未给徐泰的仕途带来积极影响，反而因出身富家多次受排挤、失去本该拥有的地位。但雄厚的经济实力也让徐泰为官不计俸禄，为其从事书画收藏提供强有力的支持。

　　徐泰是明代地理学家、旅行家徐霞客的六世叔祖。与徐霞客相较，虽不足称“奇”，但其一生也是可圈可点的。

一、“钦赐解元”——“幸”与“不幸”

　　徐泰早年，以江阴县学生员身份被推荐入太学学习。景泰七年（1456年）秋，28岁的徐泰参加顺天府乡试，这次考试充满波折、轰动朝野。参加这次考试者，除徐泰外，还有大学士陈循之子陈瑛、王文之子王伦。考试结果，公正无私的主考官刘俨（1394—1457）根据卷面答题实际，擢徐泰为第一，黜陈瑛、王伦。这令陈循、王文大为不满，两人向朝廷进言，说徐泰是富家子弟，刘俨擢其为第一实为巴结富户、徇私舞弊，并建议朝廷问罪刘俨。景泰皇帝令以“五经”复试，并令大学士高谷（1391—1460）会同礼部复阅试卷，结果徐泰“仍第一”。高谷“力言俨等无私”，且曰：“贵胄与寒士竞进，已不可。况不安义命，欲因此构考官乎？”最终，刘俨免于罪罚，徐泰被赐为“解元”。由此，徐泰获得了“钦赐解元”的美誉，家乡江阴城内也为他修建了“解元坊”。

　　次年春，徐泰参加礼部会试，再次遭到不公正对待：“辄中式，有司嫌君，辄弃去，人争惜之。”——尽管徐泰中试，主考官却担心被诬为偏袒富人，为避嫌疑，最后将他除名。由此，徐泰与进士失之交臂。对此，明末沈德符一针见血地指出：“（徐泰）终不第，盖会场主者已作意摈之。”

　　40多年后，徐泰的侄孙徐经（1473—1507），在礼部会试中，与“南京解元”唐寅（1470—1524）被“莫须有”地指控为“贿金预得试题”，最后被削夺仕籍。爷孙俩遭遇类似，以至于《明史》记述徐经经历时未加甄别，张冠李戴地把徐经记为“徐泰”：“弘治十二年会试，大学士李东阳、少詹事程敏政为考官。给事中华昶劾敏政鬻题与举人唐寅、徐泰，乃命东阳独阅文字。给事中林廷玉复攻敏政可疑者六事。敏政谪官，寅、泰皆斥谴。”

　　徐泰遭遇的不平还不仅于此。数年后，御史台选拔“通法律者”，授予“御史”之职，徐泰参与了考核，且成绩“优等”，但主事者仍然担心招致偏袒富人的嫌疑而惹来麻烦，竟没有把“御史”之职授予他。最终，徐泰仅被授予湖广罗田县令——徐泰从此失去了在朝廷任职的机会。

　　天顺六年（1462年），徐泰临行罗田，倪谦作诗相送：

　　我帆才向清源落，君舟亦来闸河泊。

　　客边相见喜无涯，握手交欢叙畴昨。

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　　君毋自馁当自宽，人心感化知非难。

　　好敷仁惠及封内，自有美誉闻朝端。

　　绿杨两岸摇晴色，冰满官河留不得。

　　丈夫壮志贵远图，九万从兹展修翮。

　　诗作赞叹徐泰的才华，并为徐泰的遭遇鸣不平，同时宽慰、鼓励他志存高远。徐泰赴罗田，王　及陶继成、陈裕等太学同窗亦置宴为其饯行。

二、地方名宦——“有倪宽之风”

　　天顺六年（1462年）至成化五年（1469年），徐泰知罗田县令，在罗田任职的作为可归为几个方面：一是训民务农，发展生产；二是体恤民情，关心百姓；三是禁止以财产多寡议定嫁娶陋俗；四是修缮、重建颓败文物建筑。

　　罗田时属黄州下辖，北宋时苏轼曾贬至黄州，苏轼在任职的黄州成立“育儿会”（收养弃婴）、在杭州创办“安乐坊”（公立医院）、在凤翔为民“祈雨”。徐泰在罗田的行为，似有意效仿苏轼，他修建“救济院”，请道士到巴河“祷旱”。徐泰治理罗田“政绩大著”，被列为罗田“名宦”。成化四年（1468年），两广总督吴琛（1427—1477）巡抚湖广，考察德政，徐泰“为诸县第一”。

　　成化五年（1469年），徐泰被擢为荆门知州。在荆门，徐泰继续推行训民务农、关注民生的政策，尽管荆门“号称难治”，但“君治有余力，州几无事”。徐泰对荆门的治理表现了出众的才华和能力，被视为“名宦”加以“崇祀”，名字载诸《名宦志》。

　　李维桢（1547—1626）撰《徐荆门德政录序》，记述徐泰在荆门任上的卓著政绩，称颂他“有左内史倪宽之风”。倪宽（？—公元前103年），西汉武帝时人，曾官左内史、御史大夫，他以“宽仁”理念施政，“吏民大信爱之”。

三、翰墨因缘

　　——《自叙帖》《此事帖》明代“第一藏家”

　　成化十一年（1475年），徐母孔孺人（非徐泰生身母，孔氏为泰父徐景南正室，泰为侧室马氏所生）去世，徐泰离开荆门任所，丁忧回乡，为母服孝。十二月十三日，徐泰再遭父亡，继而为父守孝。守孝期间，徐泰严格遵守丁忧习俗：不出远门、不走亲访友、不参与吉庆之典。直到二十七个月后，成化十四年（1478年）三月中旬，徐泰才结束丁忧期。

　　徐泰丁忧期结束后，没有立即起复吏部候阙。据《大明会典》：“凡官吏丁忧服满，定限赴部。在京、北直隶四个月，河南、山东六个月，山西、陕西、浙江、江西、湖广、南直隶八个月，福建、两广、贵州、四川十个月，云南一年，违两个月以上者参问。”

　　因此，徐泰丁忧期满后，按《大明会典》他还可在家停留八个月。他之所以在家乡停留，是因为他听说时任“翰林院修撰”的吴宽（1435—1504）也因父亡回到家乡苏州丁忧，并且也期满且未起复京师，于是徐泰决定携带自己收藏多年的唐代怀素典范之作《自叙帖》（图1），到苏州拜访吴宽。

图1　文徵明《题怀素〈自叙帖〉》（局部）记有“成化间，此帖藏荆门守江阴徐泰家”。

　　成化十四年（1478年）四月中旬，吴宽在苏州老家府宅东隅的“医俗亭”接待了徐泰。当徐泰把随身带来的怀素《自叙帖》展现在他面前时，吴宽难以按捺激动的心情。怀素《自叙帖》在宋朝时曾被苏耆、苏舜钦、苏泌祖孙三代及邵叶、吕辩等递藏，南宋中期以后便下落不明。250年来无从得知、无迹可查，正当人们怀疑它是否还在世间时，没想到今日见到了。

　　激动之余，吴宽想把《自叙帖》收为己有，但未能如愿，或许是徐泰无意转手，也或许是价格太高——吴宽在五年后，即成化十九年（1483年）所作的一首诗里描述当时自己手头拮据的状况：“囊无黄金可悬购，自笑防生常乞邻。”根据后来《自叙帖》曾以一千金、六百金的转手价格推断［詹景凤《詹东图玄览编·卷一》：“吾歙罗舍人龙文幸于严相国，欲买（《自叙帖》）献相国，托黄淳父、许元复二人先商定所值，二人主为千金，罗遂至千金。”董其昌《画禅室随笔·卷之一》：“怀素《自叙帖》真迹，嘉兴项氏以六百金购之朱锦衣家。”］徐泰当时的报价应在五百金以上。

　　既然不能收为己有，那就只好求其次了。在吴宽的请求下，徐泰把《自叙帖》留在吴家数日。接下来，吴宽做了两件事：

　　一是为该帖题写了一段跋。只可惜，现在《自叙帖》原帖后已不见这段跋文，所见吴宽跋文是为徐泰之后的藏主徐溥所题。

　　二是对着《自叙帖》亲笔临摹一遍，并在临本上也题了跋：“荆门守徐君泰以所得此帖见示，赏玩累日，既为题数语于后矣。将持去，欲摹一过，恐涴其真，辄以干笔仿佛大略，虽形神气韵，索然相远，时出览之，亦或有似人之喜也。成化十四年四月望日，吴宽在医俗亭书。”

　　在《自叙帖》留置吴家的日子里，吴宽的挚友、“吴门画派的鼻祖”沈周（1427—1509）和著名书法家、文学家李东阳（1447—1516）到访，并得以观赏《自叙帖》。观赏后，他们同样心情激动，并分别写了一首长诗。

　　沈周诗为《观徐士亨所藏怀素自序真迹吴匏庵许摹寄速之》：

　　藏真傥荡人，草书如易耳。羲献百世师，拟步争尺咫。

　　长驱并颠旭，所至非易矣。笔势酒发之，将腕兵其指。

　　潜锋在浑沦，藏力于纤靡。恍恍迟速间，神妙出生死。

……

　　李东阳诗《观怀素自序帖真迹柬原博太史》：

　　吾乡上人老藏真，挥毫作字精入神。

　　金书石刻世已少，况乃缣素随风尘。

　　大江东南天万里，流落数颗骊龙珍。

　　百尺高门若深海，腰絙欲入茫无津。

　　吴公好古得奇货，传借数手来乡邻。

　　后堂开扃许坐我，展卷故觉情相亲。

……

　　徐泰过世后，《自叙帖》在明代先后为徐溥、吴俨、陆完、严嵩、项元汴等递藏。因此，徐泰是怀素《自叙帖》明代知名藏家第一人，或说是《自叙帖》明代“第一藏家”。

　　然而，令吴宽激动的还不仅于此！

　　成化十四年（1478年）五月廿四日，即徐泰携《自叙帖》访吴宽后的一个多月，吴宽带着尚未平复、因《自叙帖》而激动不已的心情，来到江阴马镇徐泰家，他看到了又一件惊世骇俗之作——王羲之《此事帖》（图2，此帖应为唐模本，下同）。北宋时，《此事帖》曾藏徽宗宣和内府，“靖康之变”后被金人掠走，后入金章宗金源御府。元中期“北燕张氏珍藏”以后，一百多年下落不明、不知踪迹。

图2　王羲之《此事帖》（唐模本，选自《右军书范》，民国十六年珂罗版印本）

　　观赏完《此事帖》后，吴宽在该帖上也题了一段跋文：“右军此帖，所存仅二十字尔。盖尝入金源御府，章宗数印犹烂然，楮墨间签题，亦其手笔。信可宝也。成化十四年五月廿四日，长洲吴宽获观于徐太守惟亨，为题其后。”（图3）

图3　吴宽《题王羲之〈此事帖〉》（选自《右军书范》，民国十六年珂罗版印本）

　　或许是过于激动，吴宽误把徐泰的表字“士亨”写作“惟亨”，亦或许是把徐泰的两个表字“惟进”“士亨”混融为一。

　　是徐泰在明代第一次将《此事帖》呈现到世人面前，此前一百多年该帖不见踪影。此后，该帖先后被王鏊、严嵩、项元汴、韩世能、张丑等收藏。因此，徐泰也是王羲之《此事帖》的明代“第一藏家”。

　　徐泰之所以能成为《自叙帖》《此事帖》的明代“第一藏家”，与吴宽的鉴赏、他和吴宽的互访是分不开的。没有吴宽的鉴赏、题跋、宣扬，没有他们在成化十四年夏的互访，徐泰藏有二帖也恐难为世人所知，“徐泰”之名在书画收藏、书画鉴赏界也会泯然无存。因为，双方互访后不久，徐泰就谢世了。因此，徐泰成为二帖在明代的“第一藏家”，实在是一种缘分。

　　至于徐泰如何获藏二帖，以及二帖何时流出徐家，目前还没有资料直接说明。目前所知：

　　1.徐泰祖父徐麒（字本中，号心远，1361—1445）与明初书坛“三宋二沈”之一、书画家宋广（字昌裔）有过接触。洪武年间，徐麒以白衣奉诏喻蜀，行前，宋广书赠之以诗札，其诗并跋文为：“秋飞白帝露华寒，望隔云关行路难。金策玉书天上到，青山绿水自波澜。望蜀若云汉，然无由相随一倾夙志。戚戚胡已，起为清商。草草佐各老浩歌，果谓诗何？昌裔。”

　　在跋文中，宋广表达了因“无由相随（徐麒）”而“戚戚胡已”的惆怅心情，由此可见二人关系密切。

　　宋广草书学张旭、怀素，辽宁省博物馆现藏宋广《草书临怀素〈自叙帖〉》卷，笔法精到传神、形体高度逼似，由此推测他应见过《自叙帖》原本，或《自叙帖》曾为他所有。若事实属于前者，那么，最晚在明初，《自叙帖》就可能已归徐家收藏，宋广临《自叙帖》，可能是借用徐家所藏；若属于后者，那么，《自叙帖》在明初为宋广所藏，后转藏徐家——徐家所藏来自宋广，徐泰收藏是继承家藏。当然，这两种情况都只是猜测。

　　2.怀素《自叙帖》原帖现存所有题跋，明代部分最早为吴宽所题。吴宽为《自叙帖》先后两次题跋：第一次是徐泰持帖前来苏州拜访时所题，这段跋文原帖中现已不见；第二次是《自叙帖》转藏徐溥后所题，即现存原帖的跋文：“素师《自叙》，初为南唐李氏物，历苏、邵、吕三氏，流传转徙，又不知几家。今为宫傅谦斋先生徐公所藏……弘治六年七月既望，长洲吴宽题。”按落款时间可知：徐溥获藏《自叙帖》的时间，不晚于弘治六年（1493年）七月十六日（既望），换言之，徐泰家族转手《自叙帖》，最晚是在弘治六年七月十六日，此时徐泰已过世十多年。

　　3.王羲之《此事帖》帖尾，除吴宽跋文，还有书法家、诗文家萧显（1432—1506）的题跋：“廿年前，余在京师，闻士夫云有此羲之帖二十字，太守徐士亨箧以自随。盖珍藏之不欲人见也。余彼时与士亨初识，亦尝求一观，而彼此倥偬，?不获一遂此心。迄今虽梦寐中亦欲见此。丁未十一月廿四日，太守之次子原菽同寓于常州城隍庙前水次，恳恳邀余过其第，始以不暇辞。既而，原菽与余语及乃尊所藏羲之帖，欲一赏识，用是，亟亟移舟到马镇，得一捧观，则廿年愿见夙心，遂于此日也，不胜景慕之余，草草题纪岁月于后云。廿七日。海钓萧显记。”（图4）

图4　萧显《题王羲之〈此事帖〉》（选自《右军书范》，民国十六年珂罗版印本）

　　读此跋可知：萧显题跋时为“丁未十一月”，即成化二十三年（1487年）十一月，此时徐泰虽已不在人世，但《此事帖》仍在徐家，由徐泰次子徐原菽（应作“元菽”）收藏，也就是说，最晚到成化二十三年，徐家的《此事帖》仍未转手。

　　再按跋文“廿年前……有此羲之帖二十字，太守徐士亨箧以自随”可知：早在成化三年（1467年），徐泰就已获藏《此事帖》，并且是装在竹箧里随身携带的。

四、复任荆门——“高驾云车天上行”

　　成化十五年（1479年）春，徐泰起复吏部候阙。由于“荆门父老数辈诣阙，奏愿复得徐知州。疏下，吏部从之”，于是，徐泰就有了复任荆门太守的行程。

　　五月，徐泰临行荆门，京师友人李东阳、张亨父（1436—1480）、刘珝（1426—1490）等饯行，众人各有诗相赠，李东阳作序。李东阳在序文中感叹徐“去其州（荆门）三年，又历一守去矣，而始再莅其地”，正可谓“兹州之不可以无君”；他勉励徐泰：荆门任上，“名成而行益勤，任重而心愈忧”“使其民如饥者之必饱，渴者之必饮”。刘珝赠诗为：“二十年前已识荆，荆州今复去专城。柳条解绾离人恨，河水长流故旧情。阙下有人推孺子，江南到处说徐卿。也知骐骥终腾踏，高驾云车天上行。”诗末“高驾云车天上行”句，本意是对徐泰复任荆门的良好祝愿和期望，未料却成徐泰驾鹤归天的谶语。商辂《生白公赞》：“君在任，历五月，矻矻理政，疾作，即不可治。”商辂（1414—1486），字弘载，号素庵，浙江淳安人，曾任内阁首辅。

　　徐泰两次在荆门就任，第一次是成化四年至十一年（1468—1475），第二次是成化十五年（1479年）五月至十月——仅五个月就病逝于荆门任所。

　　徐泰去世后，侧室顾氏（名庄）扶柩以归，成化十七年（1481年）葬于无锡界马镇村福昌里之原。由于徐泰生前与兄徐颐“友爱甚笃”，且其亡故时二子元谷、元菽未领人事，故其丧事由徐颐全盘操办。受徐颐请托，同邑卞荣（1418—1487）具徐泰生平状，徐溥撰《徐知州墓表》、吴宽撰《湖广荆门州知州徐君墓志铭》。

　　商辂为徐泰画像题赞，赞曰：“学既抡元也，而犹惜未展其奇；仕既为守也，而犹惜未竟厥施。所不泯于乡者，在庚桑之尸祝；所不没于官者，在岘首门之去思。况乎庭闻有绍，玉茁兰滋，祝诸有才未售而有善无称者，亦不谓天道之无知也。”

作者简介：

      汪小玲，男，别署大镛。1970年生于皖南祁门。现为中国书法家协会会员、江苏省青年书法家协会学术委员、无锡市书法家协会理事、兼学术委员会秘书长、江阴市书法家协会秘书长。