荆门羊角寺探微

李勋明

荆门羊角寺探微

（李勋明）

羊角哀与左伯桃的故事在中国古代广为流传，影响深远。自西汉刘向《列士传》记载以来，历代史籍、文献对他们的事迹多有征引或吟颂，有关他们的民间传说也多有演绎。其实，羊角哀和左伯桃的故事与荆门息息相关，而且还有重要历史遗迹存在。《荆门州志·古迹》篇记载：“羊角寺在州南九十里。春秋时，燕人羊角哀、左伯桃相友善，闻楚王贤，往归之，过此乏食，值雨雪，寒甚。伯桃乃并衣与角哀，而自入空树死。后角哀贵为楚上大夫，乃言于王，备礼以葬于诸里村里合河口内，后角哀返此地，不忍独生，自经死，后人立寺祀之。”

按以上记载，羊角寺应在现荆门城南九十里合河口，而且有左伯桃和羊角哀墓。查《荆门州志·坛遗》篇也载：“羊角寺在州南九十里诸里村，故为羊角祠。唐龙光居士施基重建，元至大元年，华林禅师开山，明洪武十六年僧一静重修，弘治间乡耆陈思淳加修，国初教谕刘胤吉改祠为寺，装金容。乾隆十二年彭商哲四十无嗣，祷神生子，修而新之。”

羊角寺究竞在州南什么地方呢，早就听人说羊角寺就在现沙洋县五里镇草场街南，为弄清羊角寺的现状，一直想去实地看一看。元月二十四日，本人因要去草场访亲，特与沙洋县金亮先生联系，请五里镇文化站王良国站长做向导去实地进行了踏勘。我们车出草场街南行10分钟就到了羊角寺遗址。当地村民听说调查羊角寺，非常热情，除了积极接受咨询外，还跑来跑去拉尺丈量羊角寺建筑布局。

根据现场实测，羊角寺坐落于一块直径约300米的荷叶形地上，四周有圈宽约30米的人工开挖的护城河环护，用罗盘界定羊角寺坐正南正北向。中国古代建筑除皇宫和大庙外，一般民用建筑均避开四正向，而羊角寺坐正南正北符合庙宇朝向。羊角寺建筑为四合院式布局，前后总进深约3 0余米，总宽度约19米，含院墙占地约800平米。主殿三楹，深约12米，宽约16米；左右厢房各三楹，深约7.2米，宽约12.5米；前厅三楹，深约5.9米，宽约12米。墙壁全为38公分宽青砖斗砌墙，庙基形状大体保存完好，主殿及右厢房剩下部分残墙，高约2米，可惜未发现任何碑刻。住在庙基旁的彭氏兄弟介绍，废基下埋有不少石构件和古碑，有待继续考证。按照中国古代建筑学理论评析羊角寺选址，该地位于的一块冲击畈地中间，东距河流30米左右，东南临三河汇聚口，州志上所称“合河口”大约由此而来。在以农耕为主的封建社会，这里无疑是一块理想的渔米之乡。

住在附近年过七旬的刘婆婆介绍，羊角寺原来保存完好，新中国成立之初，土地改革，羊角寺分给一些农民居住，后又陆续搬出，一九五八年大办钢铁，周围上百根古柏被陆续砍伐，加之文革破四旧，香火衰退。大约在一九七一年，从武汉来了一户移民住在寺里，开始盗卖寺内遗物，偷换梁木，并拆除马夫房等附属建筑，这家移民没住几年也迁走了。由于缺乏维护，羊角寺逐步倒塌，附近村民便将残垣上的砖瓦、柱礅等搬回去做屋基、猪圈等，目前羊角寺只剩下数段残墙。村民们说：“羊角寺再不修复，数年后几段残墙也保不住了。”

羊角寺的位置东距今天的207国道30余里。有人可能要问左伯桃、羊角哀投楚王怎么会走到那里去了呢？其实，秦汉时期的荆襄古道大都是沿荆山山脊沿线而行的，后来逐步东移。笔者认为古荆楚古道从荆山山脉南下至荆门西再沿仙女山、龟山、向南直达楚都纪郢。草场自古是兵家屯集粮草重地，而草场正是当年羊、左二人由燕国到楚国的必经路线。按照羊左投楚史料分析，当年羊角哀和左伯桃从燕地（今河北省）出发南下来投楚王，到羊角寺时应该走了一个多月，时值雨雪天气，衣食缺乏，饥寒交迫，无奈之下，左伯桃脱下自己衣服给羊角哀，自己钻入一柳树洞中冻死，得以让羊角哀顺利到达楚纪郢，后被封为上大夫。羊角寺位于楚郢都纪南城正北一百余里，羊角哀只需两天行程即可到达楚纪郢，羊左二人于现草场地决别苻合历史线路。  

由于羊左故事传说多多，也许全国其它地方还有羊角寺，笔者通过网上查找，发现四川内江还有一座羊角寺，笔者揣度，该寺可能是明后附会冯梦龙小说羊左行走路线而修。根据春秋战国时期各国地域和都城分布情况，结合相关羊左史料和现在羊角寺地理条件，个人认为左伯桃和羊角哀决别地在今草场两合口最具权威性，当然如果能找到真实的羊左墓，悬案会迎刃而解。

  按照州志记载，羊角寺附近应有羊左墓，询问村民们，只说附近有冢子，皆说不出所以然，有待考证。关于羊、左墓地亦有几说；一说在今沙洋县五里镇南郝台村左冢为左伯桃墓，冢高8米，冢脚直径60米，2000年，配合襄荆高速公路建设工程，湖北省文物局组织省、市考古队对左冢及附近两座小冢进行考古发掘。其中，左冢出土大量的青铜剑、削刀、弓箭、玉器、礼器、彩棺等随葬品，墓葬时代为战国晚期，墓主身份应为武官，即不可能为春秋时期的左伯桃之墓。关于羊、左墓地二是濮州说，据《濮州志·古迹》载：“羊角哀墓在张大人庄东，墓前有碑。”在今山东菏泽鄄城县东北20公里的吉山镇李胡同村西，1979年还被列为县级文物保护单位。然而鄄城县位于山东省西南部，春秋时此地属齐鲁，楚王就算再惜其忠义，也不可能跑到异国去为左伯桃建墓，因此濮州说站不住脚。

让我们再来看关于羊角哀和左伯桃的义举故事演变，羊左故事初见西汉刘向的《列士传》。由于中国几年推崇忠孝节义的道德观念，所以羊角哀和在伯桃的义举故事被后人在《列士传》的基础上不断改编、传颂，出现多种说法。特别是宋元以后出现多种版本，如明刻本《羊角哀鬼战荆轲》，明冯梦龙话本《羊角哀舍命全交》，综述其大意，楚元王招贤，左伯桃应诏前往，路遇羊角哀，结为异姓兄弟，同赴楚都。时值严冬，途遇大风雪，冻饿将死，衣服粮食仅够一人求生，于是左伯桃舍命而亡助羊角哀成名。羊角哀到楚国后官至上大夫，奏请楚元王为左伯桃建墓立祠。左伯桃墓刚好建在荆轲墓旁，鬼魂经常被荆轲欺负。于是左伯桃托梦于羊角哀，羊角哀拔剑自刎，二人合力斗荆轲，终剑斩荆轲魂。人物籍贯变了，故事发生的地点也就跟着变了，有些人物也变了，而故事发生的时间也只能随着改变了。特别是春秋战国时期那有楚元王呢？对这些“变幻”，冯梦龙也曾说 “姑妄言之”，现代读者当然更应以“姑妄听之”。这就像关公的故事一样，其实关公在世时仅一败将，由于他的忠义精神被后人不断推崇，历代统治者又不断追封，最后被抬成了神，庙宇遍天下，羊角哀和左伯桃的故事大概也是如此演绎的吧。

由于时间仓促，那天我们在羊角寺仅考察了一个多小时天就黑了，不得不带着遗憾离开。回来后，再查阅相关羊左的故事，即使在当今社会关于羊左剧本小说题材也有较多版本，可见羊左的精神已深深扎根于中国文化中。我们在为本土有羊角寺这笔重要文化遗产感到自豪时，也深为它今日的破败所惋惜，让我们衷心祝愿羊角哀和左伯桃的忠义精神永远传承，也期望羊角寺得到应有的保护。

                                 见2011年2月13日 荆门日报