悠 悠 仙 居 寺

李勋明

悠 悠 仙 居 寺

李勋明

    仙居历史悠久，根据乾隆版《荆门州志;建制沿革》 篇记载：“西魏于仙居置安居县，隋开皇十一年改安居为昭邱”，可见仙居设县制距今已1500多年，而仙居地名则因仙居寺沿袭至今。仙居寺建于何时,它的开山祖到底是谁？《荆门市志》宗教篇载：“隋代和尚，天台宗创始人智觊和尚，即智者禅师（公元538年），于公元592年创建当阳玉泉寺，后又成为荆门仙居寺的开山祖。”

   《荆门卅志》载清康熙二十五年《仙居寺碑记》：“仙居寺自唐智就禅师感神入梦，由北而南赍金走数千里，驱虎豹制毒龙，披荆斩棘以始创焉”，碑文接着说“唐以前虽不知仙居之名始于何代，自唐以后则仙居之有寺，断以智就为开山祖无疑矣。”

   《东宝文史》第一辑王成林所写 “仙居寺”一文中却把智就说成了明朝人：“仙居寺山古名灵鹫山， 上有石崖洞室，洞上有一百步见方的平地，相传为陈隋智者大师面壁处，及开山道长和唐灵济禅师驻锡处。之后，唐时燃灯道人云游至此，迷恋这快风水宝地，逗留于此山元角洞里，潜心修身养性，并在此修一寺庙命名仙居寺。明洪熙元年春,江右僧人智就与师傅南浦、师叔了果云游到此，草创门廊殿堂。正统八年，宗师南浦委了果住持仙居寺，英宗皇帝赐银五百锭，重建殿庑斋堂、僧室等80间，造佛像1650尊。鼎盛时期寺内和尚达99人”。以上这段话现在还被不少资料引用，其中关于智就的生平显然与州志和市志所记载有误。

   笔者认为 仙居寺所坐之山接千里荆山主脉，香炉山蜿蜒来朝，按照中国古代风水理论评析，作为寺庙选址,仙居寺的地理环境在荆门地区绝无仅有，是理想的佛教胜地。智者乃风水大师，出生于荆州华容，原名陈德安，18岁出家为僧，善天文地理，隋开皇十一年（公元591年）晋王杨广赠以”智者”，遂尊为”智者大师”。智觊一生建寺36所，度僧14000人，传弟子36人，着书140余卷。隋文帝开皇十二年（公元592年）智者请往荆襄，次年回家乡荆州，在当阳创建玉皇寺，同时，在荆门建东山宝塔，又于今荆门城区（凤凰台）市公安局一带为文献皇后回当阳省亲修行宫。智者当时身为国师,既然被请往荆襄，祖籍又是荆州人，他不会放过仙居寺这块风水宝地，笔者综合史料认为智就和智者可能为同一人。正确的结论是智者大师在仙居寺开山后，接着有灵济禅师来此驻锡，修眼台寺和偏角寺，创仙居寺灵济正宗。现遗留的清道光二十二年所修仙居寺恒亮和尚塔，就明确记录恒亮和尚为仙居寺四十世主持，仙居寺开山距今约1400多年。

    查州志仙居寺图，过去仙居寺主殿右边常年有瀑布飞落殿前，名“龙王泉”，泉旁筑有龙王庙，然后泉水下泄百米注入寺沟溪水。上世纪中叶在寺庙附近开挖硫磺矿，致使泉水下降，现在已没了往日的瀑布。笔者多次对其遗址进行了现场踏勘，发现仙居寺建筑的特点类式陕西的悬空寺。其寺由三层洞台组成，雄踞山腰，上有悬崖涵盖，下临百米深壑，第一层洞台面积约六百平方米，第二三层洞台盘旋于主殿后的峭壁之上。从主殿后向上攀石级十余米到二层洞台，横向长约百米，高约五米，宽度约六米。从堆积的残砖断石可以看出，洞台上原隔有多间禅室，另外还有几处溶洞和一尊石佛座像，可惜石佛头部只剩鼻梁以下部分。由于香火旺盛,寺庙主殿后峭壁现在仍呈烟薰黑。

    第三层观音洞台向上呈斜坡状，距第二层洞台高约二十米,面积略小于第二层，从这里还要再向上攀爬十余米才能到观音佛像处。必须手脚并用，攀凿孔梯步而上，一旦失足定会粉身碎骨。古人也是拉铁索上洞，可能由于寺庙毁后无铁索攀拉，人迹罕到，才使得观音洞基本得保存完整。

   第二层洞台以上峭壁间凿有无数石孔，据当地老人介绍，以前峭壁上有悬空房屋百间，均用木柱和铁链支撑，一字排开长约三百米，峭壁上的石孔就是过去悬空房的支撑点，形式可能似山西悬空寺，由此可见当年仙居寺的规模。

     仙居寺蕴含深厚的本土宗教历史人文,自然奇特，堪为宝地。今天 我们有责任去挖掘这笔重要的文化遗产，让它再现昔日风光，成为荆门地区一处亮丽的风景名胜旅游区。

远处为仙居寺峭壁

第三层观音洞台距第二层洞台高约二十米,必须手脚并用，攀凿孔梯步而上，一旦失足定会粉身碎骨。古人也是拉铁索上洞，可能由于寺庙毁后无铁索攀拉，人迹罕到。

六年前我爬上去后差点下不来了，非常危险。

仙居寺建筑的特点类式陕西的悬空寺。所以我一直坚持修复仙居寺必须在原址，否则就没意义了。