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《郭店楚简老子校释》 廖名春 清华大学出版社2003年6月第1版 甲本第一编 第一章 绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。
消除智谋，抛弃辩慧，人民会得到百倍的好处。消除机巧，抛弃私利，盗贼就会没有。不用心计，不钩心斗角，百姓就会归朴返真。13 三言以为文不足，故命之有所嘱。
以上三句为文尚有不足，所以告之还另有嘱咐。19 视素保朴，少私寡欲。
养视纯素，保持质朴，减少私心，减少嗜欲。25 第二章 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
江海之所以能成为众溪流之王，是因为它们能处于众溪流之下，因此才能成为众溪流之王。30 圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
圣人走在百姓的前头，指挥百姓，就得以身退让；34其位居百姓之上，就得讲话谦虚。35 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。
尽管圣人位在百姓之上，但由于言词谦虚，百姓并不觉得他们的地位过于优厚；尽管圣人走在百姓之先，指挥百姓，但由于他们为人退让，百姓并不嫉恨，反而乐于拥戴他们而不止。42 以其不争也，故天下莫能与之争。
正因为圣人不和天下人争，所以天下没有人能够和他争。45 第三章 罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。
罪恶没有比好欲更重的了，灾咎没有比贪得更过头的了，凶祸没有比不知满足更大的了。56 知足之为足，此恒足矣。
以知道57满足作为满足，这就永远满足了。58 第四章 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
用道来辅佐人君的人，不打算以武力在天下逞强。62 善者果而已，不以取强。
善于辅佐人君的人，只要能实现预期的目的就行了，不能靠用兵来逞强。66 果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。
实现目的而不要夸耀，实现目的而不要骄傲，实现目的而不要矜持，这就叫作实现目的而不逞强，他的事业就会美好而长久。76 第五章 古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。
古代善于为士的人，一定是精微玄妙，深不可测的，所以作文来形容就是。85 豫乎[其]如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如■，沌乎其如浊。
行动非常犹豫啊，就像冬天空手过河一样；疑畏戒惧啊，就像害怕凶恶的四邻一样。非常严肃啊，就像客人一样不可亲近；与人关系非常疏远啊，就好像要分手一样。非常纯朴啊，就好像没有加工雕琢过的原木一样；浑浑沌吨啊，就好像浑浊的积水一样。99 谁能浊以靖者？将徐清；谁能牝以主者？将徐生。保此道者，不欲尚浧。
谁能以浊为靖？浊就将渐渐变清；谁能以卑为贵？愿为卑者的人就会渐渐产生。掌握此规律的人，不愿崇尚盈满。111 第六章 为之者败之，执之者失之。
有为的就会败，有持的就会失。114 圣人无为，故无败；无执，故无失。
圣人没有什么为，所以就没有什么败；没有什么持，所以就没有什么失。118 临事之纪：慎终如始。此无败事矣。
遇事的要领，像对待开始一样谨慎地对待终结。这样，就不会使事情失败了。125 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
圣人以不欲为欲，不以难得之货为贵；以不教为教，走大家走过的老路。133 是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。
所以圣人能以万物之自然为本，而不能自己有为。138 第七章 道恒无为也；侯王如能守之，而万物将自为。
道以无为为常，侯王如能坚持无为之道，万物就会自然而成。142 为而欲作，将正之以无名之朴。
有为就会欲生，就当用没有名称的最为朴素的自然——道来纠正。145 夫亦将知足，知足以静，万物将自定。149
这样也就会知道满足，知道满足就足以明察，万物就会自然安定。150 第八章 为无为，事无事，味无味。
以无为为为，以无事为事，以无味为味。152 大，小之；[多，少之。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，]多易必多难。
大的，要把它当成小的；[多的，要把它当成少的。对怨恨，要以恩德去回报。考虑难事要在它是简易的时候，处理大事要在它是细小的时候。这是因为天下的难事一定由简易开始，天下的大事一定由细小开始。所以圣人永远不为大，因此能成就他的大。轻易地给别人许诺，一定很少遵守信约。]多把事情看得容易，一定会多招致困难。156 是以圣人猷难之，故终无难。
所以圣人谋划事情总是从难考虑，因此永远没有困难。159 第九章 天下皆知美之为美也，恶已；皆知善之为善，此斯不善已。
天下人都知道美是美，这就有恶了；都知道善是善，这就有不善了。162 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。
有和无相对而产生，难和易相对而形成，长和短相对而体现，高和下相对而呈显，音169和声相对而应和，先和后相对而随从。170 是以圣人居亡为之事，行不言之教。
所以圣人以无为处理世事，以不言推行教化。172 万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居也。
万物兴起而不干涉，各有所为而不主导，大功告成而不自居有功。177 夫唯弗居也，是以弗去也。
正是他不以有功自居，所以功劳就离不开他。179 甲本第二编 第十章 道恒无名，朴，虽小，天地弗敢臣。
道本来就没有名称，它质朴原始，虽然微小，但天地不以它为臣。185 侯王如能守之，万物将自宾。
王侯如果能遵守大道，万民将会自动宾服。188 天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。
天地阴阳交合，从而降落甘露，没有人下令而自然均匀地润泽于人。192 始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。
于是开始给它创造名称，名称既然也有了，王侯们就应该懂得它，懂得了它，就可以不失败。197 譬道之在天下也，譬犹江海之与小谷。
道在天下，就如同江海与小溪流一样，没有谁能与它相比。201 甲本第三编 第十一章 有象混成，先天地生；清寥，独立不亥，可以为天214下母。
有一个融浑而成的物象，在有天地前就产生了。它空虚寂寥，独立而不依附谁，可以做天地的母体。215 未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
它的本名无从知晓，给它一个称号叫做道，我勉强将它称之为大。220 大曰折，折曰转，转曰返。
大了就会折败，折败就会转化，转化就会复返。224 天大，地大，道大，王亦大。
天有大，地有大，道有大，王也有大。228 域中有四大，而王处一焉。
封域内有四个大，而王居其一。233 人法地，地法天，天法道，道法自然。
人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。235 第十二章 天地之间，其犹橐管与？虚而不屈，沖而愈出。
天地之间，就像个风箱一样。虚而不可穷尽，空而愈来愈多。242 至虚，恒也；守沖，笃也。
达到虚，就能永恒；保持空，就能长久。249 万物旁作，居以顾复也。
在万物群起之时，要守持住虚空以观看它们的复返。254 天道云云，各复其根。
天道是运动不已的，万物最后还是要返归各自的本始。260 甲本第四编 第十三章 其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其膬也，易判也；其幾也，易践也。
其事安稳，则容易掌握；其事尚未萌兆，则容易想办法对付；其事脆弱，则容易分割；事情微小，则容易践灭。267 为之于其无有，治之于其未乱。
处理事情要在它未发生之前，治理国家要在它未乱之前。268 合[抱之木，生于毫]末；九成之台，作[于垒土；百仞之高，始于足下。]
合抱的大树，产生于像毛尖小的幼芽；九层的高台，始作于一筐一筐的泥土；百仞的高山，也是从脚下一步一步开始。271 第十四章 知之者弗言，言之者弗知。
懂得大道的不说，说的不懂得大道。273 知之者弗言，言之者弗知。
懂得大道的不说，说的不懂大道。273 闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其锐，解其忿，是为玄同。
闭上你的嘴巴，堵上你的耳朵，附和大众，混同一般，掩藏你的锋芒，解脱你的忿恨，这就叫作玄妙的一致。284 故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
所以不能因故而亲近谁，也不能因故而疏远谁；不能因故而利谁，也不能因故而害谁；不能因故而看重谁，也不能因故而轻视谁，这样才能成为天下显贵。290 第十五章 以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。
用正常的政策来治国，以出奇变异的计谋来用兵，用无为的政治来夺取天下。293 吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏。
我根据什么知道这样是对的呢？因为君主严刑苛法越多，而百姓越容易背叛；百姓先进的工具越多，而国家就越混乱。302 人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。
人民越聪明，而邪异的事物就越多；法令制度越严明，而盗贼就越多。309 是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自为，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
所以圣人说：我无所事事，而百姓自然富裕；我无所做作，而百姓自然主动地去做；我喜欢安静，而百姓自然端正；我以不欲为欲，百姓自然朴实。314 甲本第五编 第十六章 含德之厚者，比于赤子。
禀受德性深厚的人，可与襁褓中的婴儿相比。316 蜂蠆虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。
毒虫虺蛇不蛰，凶鸟猛兽不搏。322 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而阳怒，精之至也。
筋骨虽然柔弱，但小拳头却攥得很紧；虽然不知道男女的交媾，但小生殖器却会时时翘起：这是精气充沛极了的缘故。331 终日号而不忧，和之至也。
整天号哭，却不生病，这是元气淳和到极致的表现。336 知曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使气曰强。
元气淳和就会长久，懂得长久之道就是明智；阻碍自然的生命就是灾祥，贪心支配精气就会自戕。342 物壮则老，是为不道。
事物壮盛就会衰老，这就叫作不合于道。344 第十七章 名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？
名誉与生命，谁更亲切？生命和财产，谁更重要？它们的得与失，谁更有害？348 甚爱，必大费；厚藏，必多亡。
过分的爱惜，一定会造成更大的破费；过多的收藏，一定会导致更多的损失。350 故知足，不辱；知止，不殆：可以长久。
所以知道满足，就不会受侮辱；懂得休止，就不会遭遇危险：这样就可以永保长久。352 第十八章 返也者，道之动也；弱也，道之用也。
返复，是道的运动；柔弱，是道的运用。355 天下之物生于有，有生于亡。
天下万物由已有之物而形成，而最初的已有之物是由无形的大道而产生。357 第十九章 持而浧之，不若其已；揣而锐之，不可长保也。
积蓄财物而使之盈满，不如罢休；锤炼兵锋而使之锐利，不能保持长久。365 金玉浧室，莫能守也；贵富而乔，自遗咎也；功遂身退，天之道也。
金玉满堂，没有谁能守住；有财有势而骄纵，只会给自己带来灾祸；功业一成就引身而退，这才是自然之道。368 乙本第一编 第一章 治人事天，莫若啬。
治理人民，养事天体，没有能跟节俭相比的。373 夫唯啬，是以早服；早服，是谓重积德。
只有节俭，才能早有所得；早有所得就叫作注重积德。380 重积德则无不克，无不克则莫知其极。
注重积德就会无往而不胜，无往而不胜就没有谁知道他的极致。382 莫知其极，则可以有国。
没有谁知道他的极致，他就可以拥有国家。385 有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
有国而重本，就可以长久。这就叫做根深柢固、长生久治之道。389 第二章 为学者日益，为道者日损。
追求学问的想让学问一天天增加，追求大道的想让学问一天天减少。393 损之又损，以至于无为也。无为而无不为。
减少了还要减少，直到无所施为为止。无所施为就能无所不为。397 绝学无忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
绝弃知识学问，才能无忧无虑。唯唯诺诺与大声呵斥，相距有多远？美丽与丑恶，差别有几许？百姓所害怕的在上者，也不能不害怕百姓。406 第四章 宠辱若惊，贵大患若身。
得宠受辱都使人胆战心惊，尊贵和招致大难都在于自身。410 何谓宠辱[若惊]？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
为什么说得宠和受辱都使人胆战心惊？得宠并非好事，得宠使人胆战心惊，失宠也使人胆战心惊，这就叫做得宠和受辱都使人胆战心惊。416 [何谓贵大患]若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何[患]？
为什么说尊贵和招致大难都在于自身？我之所以招致大难，就是因为我有一个自我；如果我没有这个自我，又怎么会招致大难？419 [故贵以身]为天下，若可以託天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。
因此，人看重以自我为天下，才可以把天下托付给他；人珍爱以自我为天下，才可以守住天下。427 乙本第二编 第五章 上士闻道，仅能行之。
上等之士听说大道，只能遵行。430 中士闻道，若存若亡。
中等之士听说大道，好像信好像又不信。431 下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
下等之士听说大道，大加耻笑。如果他不大加耻笑，大道就不足以是大道。434 是以建言有之：明道如孛，夷道如类，进道如退。
所以《建言》有这样的话：光明的大道好像暗昧，平坦的大道好像崎岖，前进的大道好像在倒退。439 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。
高尚的德行像卑下的溪谷，非常的白色像肮脏的墨污，宽广的德行像有所不足，强健的德行像衰弱懈怠，质朴坚贞像变化不定。445 大方无隅，大器曼成。
最方正的东西无棱无角，最好的器物就在不成。449 大音■声，天象无坓，道……
最洪亮的声音几乎听不出，最大的形象无影无踪，道……452 乙本第三编 第六章 闭其门，塞其兑，终身不痗。
堵上你的耳朵，塞上你的嘴巴，一辈子不会困窘。458 启其兑，塞其事，终身不治。
敞开你的嘴巴，忙碌于你的各种事物，一辈子不会没有困窘。463 第七章 大成若缺，其用不敝。
最成功的像有缺损，但它的功用却不会衰竭。466 大浧若盅，其用不穷。
最盈满的像空虚，但它的功用却无穷尽。468 大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。
最灵巧的像笨拙，最好的辩才像不善于辩说，最笔直的像曲曲折折。474 躁胜寒，静胜热，清静，为天下正。
躁动能战胜寒冷，心静能制服炎热，清静无为是天下的正道。479 第八章 善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。
善于建立的，不可拔除；善于守持的，不会脱落，子子孙孙都能依此而行，祭祀就不会绝止。484 修之身，其德乃贞；修之家，其德有余。
依此修身，他的德行就会纯真；依此治家，他的德行就会有余。487 修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，[其德乃博。]
依此治乡，他的德行就会久长；依此治国，他的德行就会丰厚；依此治理天下，他的德行就会普遍广大。491 [以身观身，以家观]家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
用他修身的原则观察他的自身，用他治理家的原则观察他的家，用他治国的原则观察他的果，用他治理天下的原则观察他的天下。492 吾何以知天[下然？以此。]
我为什么知道天下会是这样？就是依靠这一方法。494 丙本 第一章 大上，下知有之。
最好的世代，为下只知道有君上，而不感到他的存在。498 其次，亲誉之。
其次，为下亲近他赞誉他。500 其次，畏之。其次，侮之。
再次，为下畏惧他；更次，为下看不起他。503 信不足，安有不信。
是为上者的信用不够，才出现为下者对为上者的不信任。506 猷乎，其贵言也。
想一想其中的道理吧，要慎重为言！509 成事遂功，而百姓谓我自然也。
业成功就，百姓都说是自己做到的。511 故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。
“大上”“治世”“无为”之道废弃，才有了衰世的仁义观念。机智巧慧出现，才有了头等的诈伪。516 六亲不和，安有孝慈。
六亲关系不和谐，才有了子孝父慈说。517 邦家昏乱，安有贞臣。
国家黑暗混乱，才有了贞正之臣。519 第二章 执大象，天下往。
君上以自然无为之大道为准的，天下万民就会移心归往之。524 往而不害，安平太。
天下万民移心归往而君上不加拘束，天下就会和平康泰。525 乐与饵，过客止。
音乐和美食，能使过客为之止步。526 故道之出言，淡呵其无味也。
道的表述，平淡而无味。530 视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
道虽视之不得见，听之不得闻，但它的效用却是不能穷尽的。533 第三章 君子居则贵左，用兵则贵右。
君子平时以左为贵，用兵时则以右为贵。536 兵者，[不祥之器也，不]得已而用之。
所以说：兵器，是不吉祥的东西，没有办法才用它。537 銛袭为上，弗美也。
（即使不得已而用兵），也要以掩藏兵锋为上，不能好战。544 美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下。
好战，就是喜欢杀人。而喜欢杀人，不可能得到天下人的拥护。546 故吉事上左，丧事上右。
所以吉事以左为上，丧事以右为上。548 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
所以军礼偏将军居左，上将军居右，这是说用丧礼来对待军礼。551 故杀人众，则以哀悲涖之。
所以杀人众多，就要以悲哀的心情来对待之。553 战胜，则以丧礼居之。
打胜了，就要用丧礼来处理它。554 第四章 为之者败之，执之者失之。
有为之者必败之，有持之者必失之。556 圣人无为，故无败也。
圣人没有什么为，所以就没有什么败。557 无执，故无失也。
没有什么执，所以就没有什么失。557 慎终若始，则无败事矣。人之从事也，恒于其且成也败之。
对待结束像对待开始一样谨慎，就不会有失败的事。人们做事，常常在它将要成功的时候失败了。559 圣人欲不欲，不贵难得之货。
圣人以不欲为欲，不以难得的货物为珍贵。559 教不教，复众之所过。
以不教为教，走大家走过的老路。560 是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。
所以圣人只能本万物之自然，而不能自以为是。560
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发表于 2019-10-13 15:05:58